O fim do historicismo?

Jornal da Sociedade Teológica Adventista, 14/2 (outono de 2003): 15–43.
Copyright do artigo © 2003 por Jon Paulien.

O fim do historicismo?
Reflexões sobre a abordagem adventista do
apocalíptico bíblico - parte um
Jon Paulien
Andrews University

A Igreja Adventista do Sétimo Dia deriva seu testemunho único de Jesus
Cristo a partir de uma leitura historicista das profecias apocalípticas de Daniel e
Apocalipse. O historicismo entende essas profecias para retratar uma
marcha incansável da história ordenada por Deus, desde o tempo do profeta até um
clímax crítico no final da história da Terra.1 A interpretação do apocalíptico bíblico
estava no centro do desenvolvimento teológico adventista nos anos formativos de
a Igreja Adventista e sua teologia.2
Havia muitas razões para essa ênfase no apocalíptico. 1) Daniel e
Apocalipse forneceram grande parte do conteúdo que torna a teologia adventista única

no mundo cristão. 2) Esses livros apocalípticos forneceram o núcleo da
identidade e missão adventistas, levando à convicção de que o movimento adventista

era desempenhar um papel crítico na preparação do mundo para o breve retorno de Jesus.
3) O sentido apocalíptico de que Deus estava no controle da história forneceu confiança
para continuar mesmo quando o movimento era pequeno e as dificuldades eram grandes. 4) O
sentido de um fim que se aproxima, promovido pelo estudo de Daniel e Apocalipse,
motivou os adventistas a levar sua mensagem ao mundo de uma só vez. Enquanto muitos
cristãos, incluindo alguns adventistas, 3 discordam das conclusões que os
pioneiros adventistas tiraram de Daniel e Apocalipse, poucos nos primeiros anos
1.
A definição adventista de "historicismo" não carrega o
significado literário e histórico habitual comum nos estudos de hoje, mas remonta a um uso mais tradicional, em relação ao

maneira como a profecia bíblica é aplicada no mundo de hoje. Veja Reimar Vetne, “Uma definição e uma breve
história do historicismo como um método para interpretar Daniel e Revelação”, JATS 14/2 (outono de 2003),

1–14.2
Por “anos de formação”, quero dizer a metade da década de 1840 até o final do século XIX.
3
Isso incluiu os remanescentes do "primeiro dia" do movimento milerita, bem como indivíduos que se
separaram dos pioneiros adventistas do sétimo dia por causa dessas questões, como DM Canright.

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desafiaram as pressuposições historicistas4 por trás dessas conclusões, uma vez que elas
eram amplamente defendidas na bolsa de estudos protestante na América do Norte por pelo
menos meados de 1800.
No século XX, no entanto, a abordagem historicista do apocalíptico
foi cada vez mais marginalizada no mundo acadêmico. Um livro que traça

a marginalização foi escrita como uma dissertação de doutorado por Kai Arasola, um
administrador da Igreja Adventista na Suécia.5 Arasola ressalta que antes da época

de William Miller (1782-1849), o fundador do movimento que gerou o

A Igreja Adventista do Sétimo Dia, entre outros, quase todos os comentaristas protestantes
sobre apocalíptico utilizaram o método historicista de interpretar profecias. No

seu livro Arasola discute os excessos da hermenêutica historicista de Miller que
fizeram com que o historicismo fosse geralmente desacreditado entre os estudiosos. Dentro de alguns

anos do grande desapontamento, 6 o “
método histórico centenário e bem estabelecido de exposição profética perdeu domínio e deu lugar ao
futurismo dispensacionalista e ao preterismo mais acadêmico”. 7 Extremamente bem
escrito e cuidadosamente matizado, o livro não é uma diatribe contra o historicismo, como

alguns sugeriram a partir de seu título, mas é mais uma documentação histórica do
processo pelo qual o historicismo ficou de lado no debate acadêmico sobre
apocalíptico.

Segundo Arasola, o historicismo como método interpretativo tornou-se geralmente
desacreditado em grande parte porque os seguidores de Miller mudaram, em 1842 e

1843, de uma antecipação geral da proximidade do Advento a uma tentativa de

determine o tempo exato.8 Com o passar do tempo estabelecido pelo “
movimento do sétimo mês” sob a liderança de Samuel Snow, os métodos de

4

Veja Vetne, que oferece a seguinte definição de historicismo como um método para interpretar
o apocalíptico bíblico: “O historicismo lê a literatura do apocalíptico bíblico como profecia pretendida por seus

autor antigo para revelar informações sobre eventos reais da história no período entre o seu dia
e o eschaton ”(7). 5
Kai Arasola, O fim do historicismo: hermenêutica milerita das profecias do tempo no Antigo
Testamento, Faculdade de Teologia da Universidade de Uppsala (Sigtuna: Datem, 1990). 6
“Grande decepção” é o termo dado pelos adventistas à experiência milerita no
ano de 1844. Os mileritas chegaram a acreditar, com base em sua compreensão de Daniel 8 e 9
combinados com cálculos baseados no calendário judaico de Karaite, que os o retorno de Jesus
ocorreria em 22 de outubro de 1844. O fracasso desse cálculo foi devastador para o movimento. Para
revisão detalhada e compreensiva da interpretação profética milerita, veja LeRoy Edwin Froom, The

Fé Profética de Nossos Pais: O Desenvolvimento Histórico da Interpretação Profética (
Washington: Review and Herald, 1954), 4: 429–851. Revisões mais breves e mais críticas podem ser encontradas em
Stephen D. O'Leary, Argumentando o Apocalipse: Uma Teoria da Retórica Milenar (Nova York: Oxford UP,

1994), 93-133; e Kenneth GC Newport, Apocalipse e Milênio: Estudos em
Eisegesis Bíblico (Nova York: Cambridge UP, 2000), 150-171. 7
Arasola, 1.
8
Ibid., 14-17.

PAULIEN: O FIM DO HISTORICISMO?

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O Millerismo e o próprio Miller tornaram-se objeto de ridículo, 9 um ridículo que
continua em alguns círculos acadêmicos até hoje.10

Em conclusão, Arasola sugere, com sobriedade, que a herança de Miller é dupla.
“Por um lado, ele contribuiu para o fim de um sistema dominante de exegese;
por outro, ele é considerado um pai espiritual por milhões de cristãos que
tomaram algumas partes da exegese milerita como sua razão de ser.” 11 Embora o
historicismo tenha sido substituído na consciência popular pelo preterismo e pelo
futurismo, ele não está, de fato, morto. Ele vive de uma forma modificada e parcialmente renovada
nas igrejas que construíram sua fé na herança de Miller.
O objetivo deste artigo é dar uma olhada franca no atual
debate acadêmico sobre apocalíptico e suas implicações para o estudo adventista do sétimo dia de
Daniel e Apocalipse. O foco particular é o grau em que o historicista

A abordagem ainda é apropriada para os apocalipses bíblicos de Daniel e Revelação
. Começo com uma breve olhada em como o processo que Arasola descreveu está começando

corroer a confiança no historicismo entre os "milhões" de
descendentes espirituais de Miller . Depois, revisarei o estado atual do debate acadêmico sobre o
apocalíptico e como isso afeta a
perspectiva adventista do sétimo dia (a seguir denominada SDA) . Depois de sugerir algumas diretrizes para uma interpretação apropriada

apocalíptico bíblico, argumentarei que uma abordagem historicista, apesar do
consenso acadêmico contra ela, é de fato a abordagem mais apropriada para certas passagens
dentro do apocalíptico bíblico.

I. Desenvolvimentos Recentes Dentro da Igreja Adventista do Sétimo Dia
A. Especulação. Dentro da última geração, vários desafios
prejudicaram o consenso da SDA de que os entendimentos historicistas de Daniel e
Apocalipse oferecem uma base sólida para a fé adventista. Uma fonte de dano,
ironicamente, surge entre aqueles que estão mais comprometidos com o método. Como

Como várias interpretações apresentadas pelos pioneiros da SDA não se conectam à
geração atual, alguns defensores do historicismo tentaram atualizar a
relevância do apocalíptico histórico para conectar várias profecias à história recente.

ou mesmo a cena atual do mundo.12 Um exemplo do tipo de interpretação que
tenho em mente aqui é onde alguns evangelistas da ADS tentaram ver a quinta
trombeta de Apocalipse como uma profecia da Guerra do Golfo, com os gafanhotos de 9: 7– 10
9
Ibid., 17-19; 147-168. Embora a maioria dos adventistas de hoje ainda aprecie o esboço
de Miller e Snow dos 2300 dias que antecederam 1844, a maioria não sabe que Miller tinha quinze métodos diferentes para
chegar na data de 1843 a 1844 , a maioria dos quais nenhum SDA consideraria credível hoje. Ver ibid.,
90-146. 10 Lembro-me de uma discussão de um painel acadêmico por volta de 1990, na qual todas as tentativas populares de interpretar
profecias foram ridicularizadas como "Millerismo". Duvido que os líderes da sessão tenham consciência de quantos
descendentes teológicos de Miller estavam na platéia naquela ocasião! 11Arasola, 171–172.
Os 12sDAs não estão sozinhos nessa tendência, como Paul Boyer aponta detalhadamente em Quando o Tempo Não Deve
Mais: Profecia Crença na Cultura Americana Moderna, Estudos em História Cultural (Cambridge:
Belknap, 1992).

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correspondente aos helicópteros marítimos com seus pára-brisas dourados! Outros
, geralmente à margem da Igreja Adventista do Sétimo Dia, têm procurado usar apocalíptico como

uma base para determinar a data da vinda de Jesus ou de outros eventos do final dos tempos,
concentrando-se erroneamente em datas como 1964, 1987, 1994 e 2000. 13
Mesmo os pioneiros da SDA nem sempre estavam atentos ao texto bíblico ao fazer
aplicações à história .14 ​​O conhecimento dessas tendências especulativas fez com que
muitas SDAs ponderadas questionassem toda a validade da interpretação historicista.

de apocalíptico. Esses SDAs encontraram duas outras opções interpretativas
cada vez mais atraentes.15

B. Abordagens alternativas. 1. Preterismo. Vários pensadores da ADS, especialmente
aqueles que estudam religião e história, têm visto uma crescente luz no

abordagem preterista do apocalíptico bíblico. Essa abordagem, a principal entre

estudiosos bíblicos profissionais, trata livros como Daniel e Apocalipse como mensagens
para o seu tempo e lugar originais, não como cadeias divinamente ordenadas do futuro

eventos históricos. De acordo com essa abordagem, os crentes se beneficiam com esses livros,
não vendo onde estão no curso da história, mas aplicando
princípios espirituais extraídos do texto para situações posteriores.
Essa abordagem não deve ser tratada automaticamente como um abandono da
fé. É, de fato, a abordagem que crentes judeus e cristãos (incluindo

Adventistas) levam para a maior parte dos materiais bíblicos. As cartas de Paulo, por exemplo
, devem ser entendidas como os produtos da intenção de um escritor humano,
refletindo um propósito específico e voltado para um público específico. Ler essas cartas
como se fossem tratados filosóficos com um objetivo universal é claramente

inadequado.16 No entanto, ao reconhecer o propósito de Deus em incluir essas
cartas na Bíblia, os crentes sentem-se à vontade para extrair princípios das cartas de Paulo e
aplicá-los em seu próprio tempo e lugar como a Palavra de Deus. Quando feito com
sensibilidade ao contexto original, isso é inteiramente apropriado para as cartas de Paulo
e também para partes de Daniel e Apocalipse.17
13Eu descrevi algumas dessas especulações de datas em O que a Bíblia diz sobre o
fim dos tempos (Hagerstown: Review e Herald, 1994), 19-24, e The Millennium Bug (Boise: Pacific
Press, 1999), 39-40. 14Para um exemplo facilmente verificável, veja o trabalho de Uriah Smith nas sete trombetas de
Revelação (Pensamentos críticos e práticos, sobre o livro de Daniel e a revelação: [Battle
Creek: Review and Herald, 1883], 596-636). No curso de quarenta páginas de interpretação, há
apenas uma afirmação exegética. Os versos são impressos de acordo com a versão King James, seguidos por
páginas de detalhes históricos sem uma única referência ao texto ou a sua base no Antigo
Testamento. 15Consulte a discussão útil em Ranko Stefanovic, Revelação de Jesus Cristo: Comentário sobre
o Livro da Revelação (Berrien Springs: Andrews UP, 2002), 9–12. 16 Não estou ciente de que Paulo tenha pensado que estava escrevendo as Escrituras quando causou
estas cartas para serem escritas. Seu propósito estava muito preocupado com a hora e o local da escrita. 17 Penso aqui nos muitos usos preteristas / idealistas das sete letras do Apocalipse e das
narrativas de Daniel 2–6 na pregação e escrita adventistas. Por exemplo, Mervyn Maxwell vê
valor em uma abordagem preterista / idealista das sete letras de Ap 2–3 em God Cares: A Mensagem de
Revelação para Você e Sua Família (Boise: Pacific Press, 1985), 2: 90–91. O próprio título de Max-

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O que o preterismo como uma abordagem apocalíptica faz é tratar todo Daniel e
Apocalipse como se esses livros fossem um pouco diferentes de Mateus ou Romanos.
Embora essa abordagem seja certamente apropriada às narrativas de Daniel e
às sete letras de Apocalipse 2 e 3 (Ap 1:11; 2: 1, 7, 8, 11, etc.), argumentarei
abaixo que o preterismo por si só não é uma abordagem adequada às visões simbólicas
de Daniel e Apocalipse. Oferecerei evidências em um artigo futuro de que certos
textos em Daniel e Apocalipse pertencem ao gênero do apocalíptico histórico e
, portanto, devem ser interpretados em termos de sequência histórica. Acredito que
ignorar essa evidência por motivos filosóficos ou outros é impor uma
sistema de exegese do texto.
2. Futurismo. Uma alternativa muito diferente ao historicismo considera o apocalíptico
preocupado principalmente com um curto período de tempo ainda futuro de nossos dias. Na
minha experiência, essa alternativa atraiu um número maior de SDAs do que o

preterista, particularmente aqueles com formação em direito e vários ramos da medicina
, ou aqueles que não tiveram a oportunidade de ter ensino superior. Embora
rejeitem a forma dispensacionalista de futurismo popularizada pelas
séries Left Behind , esses estudantes da Bíblia da ADS estão buscando entendimentos do fim dos tempos em todos os lugares.

canto de Daniel e Apocalipse.
Uma grande motivação para uma abordagem futurista é a "relevância". Muitos SDAs
consideram que as abordagens preterista e historicista limitam a interpretação ao
passado poeirento. Eles estão buscando pistas no texto que lhes permitam falar
mais diretamente sobre questões atuais no mundo do que as aplicações tradicionais da SDA ou
a exegese acadêmica parecem fazer. E parece claro que muitos aspectos de Daniel

e Revelação pretendiam retratar eventos que os autores bíblicos
consideravam distantes de seu tempo (Dan 8:26; 12:13) ou diretamente relacionados com

os eventos finais da história da Terra e além. (Dan 2: 44–45; 7: 26–27; 11:40;

12: 4; Ap 6: 15-17; 7: 15-17; 19: 11–21; 21: 1–22: 5). Portanto, um exame de
Daniel e Apocalipse sem abertura a um entendimento futuro seria um

limitação inadequada da supervisão divina desses livros.
Abordagens de Daniel e Apocalipse que limitam o significado da maior parte do
texto a eventos do fim dos tempos, no entanto, têm provado consistentemente reivindicar mais do
que podem oferecer. Na minha experiência, as formas adventistas de futurismo tendem a um
alegorismo de aplicações duplas ou múltiplas que perde contato com o
significado e o contexto originais dessas obras apocalípticas. As aplicações futuristas são de
tal natureza que tendem a convencer apenas um número limitado que compartilha
os mesmos pressupostos que o intérprete.
C. Pós-modernismo. Um desafio para os entendimentos historicistas de Daniel
e Apocalipse surge de uma grande mudança filosófica na experiência ocidental,
Os comentários de well mostram seu desejo de extrair aplicações atemporais de todas as passagens de Daniel
e Apocalipse. Seu pai, "tio Arthur", já havia adotado essa abordagem anos antes no que
diz respeito às narrativas de Daniel em seus livros para crianças.

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às vezes chamado de pós-modernismo.18 A partir da "Geração X", os jovens
tendem a rejeitar soluções abrangentes para os problemas do mundo. Eles

questionam tanto as certezas religiosas quanto a confiança científica de seus idosos
. A idéia apocalíptica de que poderia haver uma varredura detalhada e ordenada para

a história parece difícil de entender e ainda mais difícil de acreditar. Embora os pós-
modernistas tenham maior probabilidade de acreditar em Deus do que os mais velhos, eles

tenha dificuldade em imaginar que alguém tenha um controle detalhado de como Deus é realmente
. Enquanto todos, para eles, têm alguma influência sobre a "verdade", ninguém tem uma

compreensão do quadro geral. A confiança que os pioneiros adventistas tinham em relação ao seu lugar
na história parece, portanto, descompensada com o tempo.

O pós-modernismo suscita algumas preocupações válidas sobre a
confiança "modernista" com a qual os evangelistas e professores da SDA anunciaram questionáveis

interpretations of prophecy in the past. Many have been all too quick to promote
personal viewpoints as absolute truth. But while it is healthy to acknowledge
that everyone, including SDAs, is ignorant about aspects of the “big picture,”
there is no reason to deny that a big picture exists. While we may never grasp
truth in the absolute sense, the Bible teaches that absolute truth was embodied in

Jesus Christ and revealed sufficiently in His Word that we can have a meaning-
ful relationship with Him. I will argue below that one aspect of that revelation is

apocalíptico de uma variedade histórica.
D. Conclusão. Como resultado desses e de outros desafios, as SDAs de hoje estão
prestando cada vez menos atenção à histórica abordagem adventista da apocalíptica.
Liberais, conservadores, idosos e jovens estão experimentando
abordagens alternativas e questionando as tradicionais. Mas essa falta de atenção não é uma
questão neutra. Está criando uma mudança radical, se não intencional, na mensagem central
da Igreja Adventista. A pregação e interpretação profética são cada vez mais
deixadas aos evangelistas, enquanto os sermões semanais se concentram mais em
idéias científicas sociais e em contar histórias. O resultado é, na minha opinião, uma crise na
identidade adventista .
A interpretação bíblica é frequentemente sujeita a oscilações do pêndulo. Os excessos ou
erros daqueles que seguem uma abordagem podem causar a próxima geração de

intérpretes para ir ao extremo oposto, embora por um bom motivo. Mas
a interpretação bíblica balanceada extrai seu ímpeto do texto bíblico em vez de

moda ou suposições externas. O historicismo tem sido propenso a excessos. Foi
aplicado a textos onde provavelmente não pertence (como as sete igrejas
do Apocalipse). Mas, no entanto, argumentarei que ele oferece a melhor maneira de ler
muitos textos em Daniel e Apocalipse, textos que apóiam a história adventista histórica.
Algumas análises destacadas do pós-modernismo de uma perspectiva cristã incluem Brian D.
McLaren, A Igreja do Outro Lado: Fazendo Ministério na Matriz Pós-moderna (Grand Rapids:
Zondervan, 2000); idem, Um Novo Tipo de Cristão: Uma História de Dois Amigos em uma Viagem Espiritual
(San Francisco: Jossey-Bass, 2001); e J. Richard Middleton e Brian J. Walsh, Verdade é Estranha
Do que costumava ser: fé bíblica na era pós-moderna (Downers Grove: InterVarsity, 1995).

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identidade. O abandono total do método nos faria interpretar mal essas
partes da mensagem bíblica.
Na próxima seção deste artigo, examinarei algumas tendências recentes em

bolsa de estudos apocalíptica, em geral primeiro, e depois com foco especial nas
preocupações e questões dos adventistas. Concluo a seção com uma proposta para
revigorar a interpretação adventista de Daniel e Apocalipse.

II Desenvolvimentos recentes na bolsa de estudos apocalíptica
A. A definição e o gênero do apocalíptico. Nas últimas três décadas

a bolsa de estudos apocalíptica concentrou-se intensamente em questões de gênero e nas
definições de termos como apocalipse e apocalíptico.19 As figuras principais durante

esse período de estudo foi John J. Collins e seu mentor Paul Hanson.20
Trabalhando com uma equipe de especialistas sob os auspícios da Society of Bible

Literatura, Collins ajudou a moldar as definições que estão em uso
atualmente.21

19Enquanto os últimos trinta anos foram formativos para a discussão atual, estudo apocalíptico

antes de 1970, é útil em Paul D. Hanson, “Prolegômenos para o Estudo dos
Apocalípticos Judeus”, em Magnalia Dei: Os Poderosos Atos de Deus: Ensaios sobre a Bíblia e Arqueologia na Memória

de G. Ernest Wright, ed. Frank Moore Cross, Werner E. Lemke e Patrick D. Miller, Jr. (
Cidade Jardim : Doubleday, 1976), 389-413. 20 O interesse pelo tópico foi despertado por Klaus Koch, que escreveu Ratlos vor der Apokalyptik
(Gütersloh: Gerd Mohn, 1970), trad. Margaret Kohl como A Redescoberta do Apocalíptico [Naperville:
Allenson, sd, mas provavelmente 1972]) em 1970. O significado do trabalho de Collins e Hanson para

os estudiosos evangélicos são reconhecidos pela escolha de Collins para escrever o artigo “Literatura Apocalíptica
” no Dictionary of New Testament Background, ed. Craig A. Evans e Stanley E. Porter

(Downers Grove: InterVarsity, 2000), pp. 40-45. Embora Collins tenha tido o papel mais proeminente no

Após uma discussão acadêmica nos últimos trinta anos, ele afirmou sua dívida com Hanson em uma conversa pessoal
em 19 de novembro de 2000, em Nashville, Tennessee.

O livro que mais do que qualquer outro lançou o debate atual foi Paul D. Hanson, The Dawn

de Apocalíptico (Philadelphia: Fortress, 1975). Veja também Apocalíptico do Antigo Testamento de Hanson (Philadelfia
: Fortress, 1987). As contribuições de John J. Collins são numerosas demais para serem listadas aqui. Alguns

os trabalhos mais significativos são: (como editor) Semeia 14 (Missoula: Scholars, 1979), edição inteira; (junto
com Bernard McGinn e Stephen J. Stein) The Encyclopedia of Apocalypticism, 3 volumes (Nova
York: Continuum, 1998); (como autor) Apocalypticism in the Dead Sea Scrolls (Londres: Routledge,
1997); e The Apocalyptic Imagination, 2ª ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1998). 21Outras obras de importância ao longo do último meio século sobre o tema da apocalíptica incluem

Adela Yarbro Collins, Cosmologia e Escatologia no Apocalipticismo Judaico e Cristão,
Suplementos ao Journal for the Study of Judaism, vol. 50 (Leiden: EJ Brill, 1996); idem, “o

Early Christian Apocalypses ”, Semeia 14 (1979): 61–121; e o seguinte: David Aune, “O
Apocalipse de João e o Problema do Gênero”, Semeia 36 (1986): 65–96; Johann Christian Beker,
Evangelho apocalíptico de Paulo: o triunfo vindouro de Deus (Filadélfia: Fortaleza, 1982); David
Hellholm, ed., Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East (Tübingen: JCB
Mohr [Paul Siebeck], 1983); Christopher Rowland, O Céu Aberto: Um Estudo dos Apocalípticos no
Judaísmo e no Cristianismo Primitivo (Nova York: Crossroad, 1982).

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22

O termo "apocalipse" é retirado da frase introdutória do Livro
do Apocalipse (Ap 1: 1) e significa "revelação" ou "divulgação". 22

A partir do século cristão, tornou-se cada vez mais usado como título ou "gênero
" 23 para obras extra-bíblicas de caráter semelhante a Daniel e Apocalipse em

a Bíblia. Como os estudiosos modernos observaram que toda uma coleção de obras semelhantes
existia no judaísmo antigo, eles aplicaram esse rótulo posterior também a livros como Daniel,

Enoque etíope, 4 Esdras, 2 Baruque e outras obras produzidas antes e simultâneas
com Apocalipse.24

Paul Hanson foi um dos primeiros a distinguir entre os termos
apocalipse, escatologia apocalíptica e apocalipticismo.25 Para ele, como para muitos outros
, “apocalipse” designa um gênero literário, que recebeu desde então um

definição acadêmica (veja abaixo) .26 Hanson define escatologia apocalíptica, por
outro lado, como a visão de mundo ou estrutura conceitual a partir da qual a

surgiram escritos apocalípticos.27 A escatologia apocalíptica foi provavelmente um
crescimento excessivo da escatologia profética.28 O “apocalipticismo” ocorre quando um grupo de

as pessoas adotam a visão de mundo da escatologia apocalíptica, usando-a para informar sua
interpretação das Escrituras, governar suas vidas e desenvolver um senso de seu
lugar na história.29

Existe um consenso geral entre os especialistas de que o gênero de
apocalipse deve ser definido da seguinte forma: 30

22Walter Bauer, Lexicon Grego-Inglês do Novo Testamento e Outra Literatura Cristã Primitiva
, 2ª ed., Trad., Rev. e adaptar. F. Wilbur Gingrich e Frederick W. Danker, da Bauer's

5a ed alemão. (Chicago: U de Chicago P, 1979), 92. 23 Michael Smith, “Sobre a história de Apokalypto e Apokalypsis”, em Apocalypticism no
mundo mediterrâneo e no Oriente Próximo, 9–20. 24John J. Collins, no Dicionário do Novo Testamento, 41. 25John J. Collins, por outro lado (“Apocalypticism Jewish Early”, ”Anchor Bible Dictionary,

ed. David Noel Freedman, 6 vols. [Garden City: Doubleday, 1992], 1: 283), não parece distinguir
entre escatologia apocalíptica e apocalipticismo, usando o termo posterior da mesma maneira

Hanson usa o primeiro, como expressão da cosmovisão ou, para usar os termos de Collins, um "universo simbólico"
. 26 Paul D. Hanson, "Apocalipses e apocalipticismo", Anchor Bible Dictionary, 1: 279. 27Hanson, Anchor Bible Dictionary 1: 280. 28 Em outro lugar, descrevi brevemente esse desenvolvimento (O que a Bíblia diz sobre o

Hora do fim, 55–71). Aponto aqui que a visão profética do fim envolvia uma quebra de

Deus no atual sistema da história sem derrubá-lo. A visão apocalíptica do fim
contém uma ruptura mais radical entre a era atual e a futura, geralmente incluindo a
destruição da velha ordem antes da criação da nova. 29Cf. Hanson, Anchor Bible Dictionary, 1: 281; John J. Collins, A imaginação apocalíptica,

2–14,30. De acordo com Hanson (ibid., 1: 279), a equipe de estudiosos de Collins analisou todos os textos classificáveis
como apocalipses de 250 aC a 250 dC e baseou a definição nas características comuns.

Há vozes ocasionais de protesto, no entanto. J. Ramsey Michaels, por exemplo, escreve que
“Definições desse tipo são quase inevitavelmente circulares. Estudiosos reúnem um grupo de documentos

suspeita de pertencer a um gênero chamado apocalipse e listar as características comuns desses documentos
para definir o gênero. Por exemplo, a definição citada acima parece ser adaptada para atender às

PAULIEN: O FIM DO HISTORICISMO?

23

Um apocalipse é um gênero de literatura reveladora com uma narrativa

estrutura, na qual uma revelação é mediada por um ser sobrenatural
para um destinatário humano, revelando uma realidade transcendente que é

temporal, na medida em que prevê a salvação escatológica, e
espacial, na medida em que envolve outro mundo sobrenatural.31

Pelo que entendi essa definição, um trabalho apocalíptico como Daniel ou Revela-
ção é literatura reveladora, o que significa que alega comunicar diretamente informações
de Deus à humanidade. Isso é realizado na forma de uma história, um

“Estrutura narrativa”, em vez de poesia ou alguma outra forma. A revelação é
comunicada ao ser humano por "seres de outro mundo", como anjos ou

vinte e quatro anciãos do Apocalipse. A revelação revela "realidade transcendente"
, aquilo que está além da capacidade dos cinco sentidos de apreender, sobre o

curso da história que levou à salvação de Deus no fim e sobre o mundo
celestial e “sobrenatural” .32

Embora essa definição seja suficientemente geral para parecer uma descrição justa de livros
como Daniel e Apocalipse, acho o que ela não diz extremamente interessante. Por
um lado, não insiste que o pseudonimato é um componente necessário da
literatura apocalíptica.33 Isso é muito significativo para os adventistas, cuja visão do
livro do Apocalipse, ou pelo menos para garantir sua inclusão ”(J. Ramsey Michaels, Interpretação o
livro do Apocalipse, Guias para a Exegese do Novo Testamento, Scot McKnight, geração [Grand Rapids:
Baker, 1992], 26). Abaixo, observo várias maneiras pelas quais o Apocalipse não se encaixa perfeitamente no gênero do
apocalipse, conforme definido acima. 31John J. Collins, “Introdução: A Morfologia de um Gênero”, Semeia 14 (1979): 14. Enquanto
essa definição é amplamente divulgada até hoje, sugeriu-se uma expansão da definição alguns
anos depois: “. . . pretendia interpretar as circunstâncias presentes e terrenas à luz do mundo sobrenatural
e do futuro, e influenciar tanto a compreensão quanto o comportamento da platéia por meio
da autoridade divina. ” Cf. Adela Yarbro Collins, “Introdução: Apocalipticismo Cristão Primitivo”,
Semeia 36 (1986): 7. Curiosamente, John J. Collins, marido de Yarbro Collins, ignora sua sugestão de
adição em seu artigo de resumo no Dictionary of New Testament Backgrounds, 41, publicado em 2000,
e na segunda edição de The Apocalyptic Imagination, 5, publicada em 1998. 32De acordo com Angel Manuel Rodriguez (Glória do Futuro: As 8 Maiores Profecias do Fim dos Tempos
na Bíblia [Hagerstown: Review and Herald, 2002], 9-14) , características distintivas adicionais

apocalípticos incluem o uso de visões e sonhos, o uso abundante de linguagem e imagens simbólicas
e um foco na centralidade do conflito cósmico. 33Se não se acredita na possibilidade de profecia preditiva, Daniel é surpreendentemente preciso

A descrição dos períodos persa e grego em Dan 11 sugere que o livro foi escrito após o

eventos profetizados, por volta de 165 aC. O autor implícito do livro, “Daniel”, seria então um pseudônimo
(nome falso) para o escritor real, que viveu não na época de Nabucodonosor, mas na época

de Antíoco Epífanes IV.
O pseudônimo não implica necessariamente um engano consciente ou mesmo inconsciente. Um
escritor não - inspirado posterior acredita que ele ou ela realmente entendeu e expressou o que o
escritor inspirado anterior teria dito à situação do escritor posterior. Uma analogia no pensamento adventista
hoje é o gênero de seleções compiladas dos escritos de Ellen White com a intenção de expressar o
que ela teria dito à situação de hoje. Os compiladores costumam estar inconscientes do grau em
que sua seleção e colocação de suas declarações refletem suas próprias opiniões teológicas. Não
há intenção de enganar, mas de reunir o que Ellen White poderia ter dito em resposta ao

REVISTA DA SOCIEDADE TEOLÓGICA ADVENTISTA

24

A história profética ordenada por Deus depende da possibilidade de
profecia preditiva.34
Embora não estejam presentes na definição acima de “apocalipse”, os estudiosos também
distinguem entre dois tipos de literatura apocalíptica, a histórica e a
mística.35 O tipo histórico, característico da Daniel, dá uma visão geral de um

grande varredura da história, muitas vezes dividida em períodos, 36 e culminando com uma
previsão sobre o fim da história e o julgamento final.37 Apocalíptico histórico

visões tendem a ser altamente simbólicas; as próprias imagens não pretendem ser
literalmente verdadeiras, mas se referem a seres e eventos celestes e terrestres.

o visionário profético vê essa varredura simbólica da história, ele geralmente não
desempenha um papel na própria narrativa visionária.39

situação posterior. Suspeito que escritores apocalípticos antigos que usavam pseudônimos estavam operando com
motivações semelhantes. 34Mais sobre isso mais tarde. Uma expressão vigorosa dessa visão pode ser encontrada em Gerhard F. Hasel,
"Cumprimentos de Profecia", em 70 Semanas, Levítico, Natureza da Profecia, ed. Frank B. Holbrook,

Daniel e Revelation Committee Series [doravante DARCOM], vol. 3 (Washington: Biblical
Research Institute, 1986), 291-316. 35John J. Collins, Dicionário do Novo Testamento, 41. Como exemplos de histórico

Collins apocalíptico lista Daniel 7–12, o Apocalipse Animal (1 Enoque 83–90), o Apocalipse das
Semanas (1 Enoque 93 e 91), Jubileus 23, 4 Esdras e 2 Baruque (cf. “Introdução”, Semeia 14
[ 1979]: 14). Como exemplos de apocalíptico místico, ele lista 1 Enoque 1–36, as Similitudes de Enoque (1
Enoque 37–71), o Apocalipse de Esdras, a Ascensão de Isaías 6–11, 3 Baruque, o Testamento de

Abraão e o Apocalipse de Sofonias (ibid., 15). No que pode ser uma falha, Collins mais tarde
inclui Revelação, juntamente com Daniel, na categoria "apocalipse histórico". John J. Collins, “Gênero,

Ideology and Social Movements in Jewish Apocalypticism,” in Mysteries and Revelations: Apoca-
lyptic Studies since the Uppsala Colloquium, Journal for the Study of the Pseudepigrapha, Supple-
ment Series 9, ed. John J. Collins and James H. Charlesworth (Sheffield: Sheffield Academic, 1991),

16.
Martha Himmelfarb has argued unsuccessfully that the two types reflect distinct genres. See
Tours of Hell: An Apocalyptic Form in Jewish and Christian Literature (Philadelphia, 1983) 61. The
original distinction of each into three sub-types (in Semeia 14) has not proven as useful. See John J.
Collins, idem, 14. 36Hence the scholarly term for this has become “periodization of history.”
37Ibid. This kind of apocalypticism is often called millenarianism, from the expectation of a
thousand-year reign of God at the end of time. For John J. Collins, the book of Daniel is a review of
the history of the Persian and Greek periods after the fact, with the (failed) prediction of the last
events being the only genuine part of that prophecy.
Within the Adventist context, the historical type of apocalyptic is addressed by Kenneth Strand
in terms of “horizontal continuity.” He states that “Apocalyptic prophecy projects into the future a
continuation of the Bible’s historical record. . . . apocalyptic prophecy’s horizontal continuity [my
emphasis] is a characteristic that stands in sharp contrast to the approach to history given in classical
prophecy.” See Kenneth A. Strand, “Foundational Principles of Interpretation,” in Symposium on
Revelation—Book I, ed. Frank B. Holbrook, DARCOM, vol. 3 (Washington: Biblical Research
Institute, 1992), 19. 38Adela Yarbro Collins, Cosmology and Eschatology, 11. Collins notes the visions of Daniel 2

and 7 as examples. 39In passages like Daniel 2, of course, the visionary is part of the narrative that includes a de-
scription of the vision.

PAULIEN: THE END OF HISTORICISM?

25

The mystical type of apocalypse, on the other hand, describes the ascent of
the visionary through the heavens, which are often numbered.40 This journey

through the heavens is usually a sustained and straightforward narrative involv-
ing the author or the implied author of the apocalypse.41 While symbolism may

be used in mystical apocalyptic, there is more of a sense of reality in the de-
scription, the visionary ascends into a real place where actions take place that

affect the readers’ lives on earth.42

Há algum debate entre os estudiosos sobre se esses dois tipos de
apocalipse devem ser vistos como gêneros distintos. Ambos os tipos, no entanto, podem ocorrer claramente
em uma única obra literária.43 Ambos os tipos, o histórico e o místico,
transmitem uma interpretação revelada da história, seja essa história passada, presente.

(jornada celestial) ou futura.44 Para os SDAs, como vimos, o tipo histórico
de apocalipse tradicionalmente tem sido de interesse primário.
Alguns estudiosos acreditam que o tipo histórico de pensamento apocalíptico começou
com Zoroastro, um sacerdote pagão da Pérsia, mas os documentos persas relevantes estão
bastante atrasados ​​e podem depender de obras judaicas e não o contrário.45
É mais provável que o “ alvorada do apocalíptico ”pode ser rastreada até
as obras proféticas do Antigo Testamento, como Isaías 24–27, 65–66, Daniel,
Joel e Zacarias.46 Quando o espírito profético cessou entre os judeus durante os anos
40. Para uma visão geral significativa disso, tipo de apocalipse, veja Martha Himmelfarb, Ascent to
Heaven in Jewish and Christian Apocalypses (Nova York: Oxford UP, 1993). Um exemplo mais recente
desse tipo de apocalipse pode ser encontrado na obra de Dante. 41Ibid., 104.
42Adela Yarbro Collins, Cosmologia e Escatologia, 12. 43. John J. Collins, Dicionário do Novo Testamento, 41. Um exemplo que Collins menciona
é o Apocalipse Judaico de Abraão (cf. "Introdução", Semeia [1979]: 14) Embora Collins pareça
discordar, acho que o Apocalipse é outro exemplo, como tentarei demonstrar em um artigo futuro. 44Adela Yarbro Collins, Cosmologia e Escatologia, 15. 45Hanson, Anchor Bible Dictionary, 1: 281; John J. Collins, Dicionário do Novo Testamento
, 41–42; idem, A imaginação apocalíptica, 29-33; David E. Aune, "Apocalypticism"
no Dicionário do Novo Testamento, 46. A evidência de uma origem persa do apocalíptico é

apresentado em Norman Cohn, Cosmos, Chaos e o mundo por vir: as antigas raízes da
fé apocalíptica (New Haven: Yale UP, 1993). 46Paul D. Hanson, O Amanhecer do Apocalíptico; ver também Aune, dicionário do Novo Testamento

Antecedentes, 47. Hanson, é claro, não incluiria Daniel nesta lista, mas é responsável por convencer
Collins e outros de que os antecedentes proféticos do apocalíptico judeu são primários.

Embora a visão de Hanson (originalmente declarada por Luecke, de acordo com Aune, 46) de que o apocalíptico
seja uma conseqüência natural da profecia do AT pareça ser um consenso geral entre os estudiosos hoje em dia, outras
visões sobre a origem do apocalíptico são dignas de menção aqui. Gerhard von Rad vê o “
dualismo nítido , transcendência radical, esoterismo e gnosticismo” do apocalíptico refletido na
literatura de sabedoria do AT (Aune, 47; cf. Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento, [Nova York: Harper
e Row, 1962–1965], 2: 301–308). Embora esses links sejam considerados inegáveis, a proposta de von Rad
conquistou pouco apoio entre os estudiosos (Aune, 47-48).
Kenneth Strand fez a proposta intrigante de que a origem do apocalíptico deveria
rastrear as narrativas históricas do AT; Samuel, Reis e Crônicas (Kenneth A. Strand,
“Princípios Fundamentais de Interpretação”, 18). Como mencionado anteriormente, ele argumenta que a
profecia apocalíptica projeta no futuro uma continuação do registro histórico da Bíblia. A soberania de Deus

REVISTA DA SOCIEDADE TEOLÓGICA ADVENTISTA

26

No período persa (séculos VI a IV aC), o pseudônimo de 47 tornou-se uma maneira pela qual os
escritores não-inspirados tentavam recuperar o espírito dos profetas antigos e escrever
o que esses profetas antigos poderiam ter escrito se estivessem vivos para ver
o dia do apocalipse. O livro de Daniel se encaixa nesse
quadro histórico maior, que será abordado abaixo.

B. A cosmovisão apocalíptica. O termo “apocalypticism”, como observado
anteriormente, 49 designa a visão de mundo que é característica dos primeiros
apocalipses judaicos e cristãos , como Daniel e Apocalipse.50 A visão de mundo do apocalypticismo
centrou-se na crença de que a ordem mundial atual é mau e opressivo

e sob o controle de Satanás e seus cúmplices humanos. A atual
ordem mundial seria logo destruída por Deus e substituída por uma nova e perfeita
ordem correspondente ao Éden. Os eventos finais da ordem antiga envolvem um
conflito severo entre a ordem antiga e o povo de Deus, mas o resultado final
nunca está em questão. Por meio de um poderoso ato de julgamento, Deus condena os iníquos,
recompensa os justos e recria o universo.51
A visão apocalíptica do mundo, portanto, vê a realidade a partir da perspectiva do
controle abrangente da história de Deus, que é dividido em uma série de segmentos
ou eras. Expressa essas crenças em termos dos temas e imagens dos antigos
literatura apocalíptica.52 Embora essa visão de mundo possa ser expressa através de outras

gêneros de literatura, 53 sua forma fundamental é mais claramente discernida nas
apocalipses.

Enquanto muitos consideram a visão de mundo apocalíptica inadequada para um
mundo pós- científico, muitas crenças fundamentais da SDA estão fundamentadas na

apocalíptico. Em outras palavras, para os adventistas, os livros de Daniel e Apocalipse
e o cuidado constante de Seu povo estão sempre na vanguarda do retrato bíblico do
continuum histórico , seja ele retratado em eventos passados ​​(livros históricos) ou em eventos futuros (apocalípticos).

profecia). Tanto Daniel quanto Apocalipse revelam um domínio e domínio divinos sobre o
movimento contínuo da história além do tempo do profeta - uma história futura que culminará

quando o Deus do céu estabelecer Seu próprio reino eterno, que preencherá toda a terra e permanecerá

para sempre (Dan 3:25, 44–45; Ap 21–22) ”(ibid.). Como Strand nunca foi além dessa breve sugestão
, e como essa visão de origem não abrange todas as formas de apocalíptico (como o místico), o

A visão não atraiu muita atenção acadêmica. 47 Veja DS Russell, O método e a mensagem do apocalíptico judeu, (Philadelphia: Fortress,
1964), 73–82, para uma revisão das evidências antigas sobre o declínio da profecia nos
períodos persa e grego (539 a 63 aC na Palestina) . 48Ibid., 178-202.
49Veja as páginas 13–14.
50David E. Aune, Dicionário do Novo Testamento, 46. 51Ibid., 48-49.
52Ibid., 46. Veja também a lista elaborada na página 48.
53John J. Collins, Dicionário do Novo Testamento, 43. Collins observa a
visão de mundo apocalíptica em não-apocalipses como a Regra da Comunidade encontrada entre os Manuscritos do Mar Morto em
Qumran. Collins continua observando que a visão de mundo apocalíptica está disseminada em todo o Novo
Testamento e pode ser claramente visto em não apocalipses como Mateus (capítulo 24 e paralelos em
Marcos e Lucas), 1 Coríntios (capítulo 15), as letras de Tessalônia (1 Ts 4 e 5, 2 Ts 1 e
2) e Judas .

PAULIEN: O FIM DO HISTORICISMO?

27

não são obras marginais; eles são fundamentais para a cosmovisão adventista e seus

conceito de deus. Rejeitar a visão de mundo apocalíptica inauguraria uma
mudança fundamental no pensamento adventista. O objetivo deste artigo não é resolver

se tal mudança seria uma coisa boa, mas examinar se cuidadosos
estudos bíblicos são capazes de sustentar a base bíblica para os adventistas

visão de mundo.
C. Bolsa de estudos recente da SDA sobre apocalíptico. Em reação ao trabalho de
Desmond Ford, 54 uma geração anterior de estudiosos adventistas do sétimo dia procurou
distinguir os gêneros da escatologia profética e apocalíptica.55 A
literatura "profética" foi dividida em dois tipos principais; 1) profecia geral, representada por
Isaías, Jeremias, Amós e outros, e 2) profecia apocalíptica, representada por

Daniel e Apocalipse.56 A profecia geral, às vezes chamada de “
profecia clássica” , era vista como focada principalmente no tempo e no lugar do profeta, mas com

vislumbres diante de um "Dia do Senhor" cósmico, culminando em um novo céu
e uma nova terra. A profecia apocalíptica, por outro lado, era vista como focada na
história como um continuo divinamente guiado que antecede e inclui os
eventos finais da história da Terra.57 William Shea, por exemplo, sentiu que a profecia geral

concentra-se na visão de curto alcance, enquanto a profecia apocalíptica inclui a
visão de longo alcance.58

Argumentou-se que a profecia geral, por causa de suas duas dimensões, pode às
vezes ser suscetível a realizações ou focos duplos, onde as
perspectivas locais e contemporâneas são misturadas com uma perspectiva futura universal.59 A
profecia apocalíptica , por outro lado, não lida com isso. muito com a
situação local e contemporânea , como acontece com o escopo universal de todo o período da história da humanidade,
incluindo os principais atos salvadores de Deus nessa história. O maior foco de

54 Desmond Ford, Daniel 8:14, O Dia da Expiação e o Julgamento Investigativo (Casselberry
: Euangelion, 1980). 55O documento anônimo “A Natureza da Profecia” no Ministério (outubro de 1980): 28–33,

parece ser um resumo das discussões sobre o tema na Conferência Glacier View, em agosto de
1980, onde as opiniões de Desmond Ford foram examinadas por um grande comitê de líderes,
pastores e estudiosos da igreja . O Comitê de Daniel e Revelação posteriormente (1982–1985)
abordou a questão e a tratou mais detalhadamente no terceiro volume da série de Daniel e Revelação
. Veja particularmente William G. Johnsson, “Condicionalidade na Profecia Bíblica com
Referência Especial ao Apocalíptico”, em 70 Semanas, Levítico, Natureza da Profecia, 259–287 e Strand,
“Princípios Fundamentais de Interpretação”, 16–19. 56Ministry (1980): 28. Embora não utilize essa terminologia exata, Gerhard Hasel parece ter
trabalha com uma distinção semelhante em mente em seu artigo da DARCOM, “Cumprimentos de Profecia”,
291–322. John Johnson, 269; Strand, “Princípios Fundamentais de Interpretação”, 16. A bolsa da SDA
até agora não lidou com a distinção entre apocalipses históricos e místicos abordados

acima.58William H. Shea, Estudos Selecionados sobre Interpretação Profética, DARCOM, vol. 1 (
Washington: Instituto de Pesquisa Bíblica, Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia, 1982), 59. 59 Hasel, “Cumprimentos da Profecia”, 306–307; Strand, “Princípios Fundamentais de Interpretação
”, 16.

REVISTA DA SOCIEDADE TEOLÓGICA ADVENTISTA

28

profecia geral é sobre eventos contemporâneos; o foco maior da
profecia apocalíptica está nos eventos do fim dos tempos.60 Enquanto a profecia geral descreve o futuro
no contexto da situação local do profeta, a profecia apocalíptica retrata um
continuum histórico abrangente que está sob o controle de Deus e lidera
desde o tempo do profeta até o fim.
Profecias gerais, escritas para afetar a resposta humana, tendem a ser
condicionadas às reações de povos e nações.61 Por outro lado,
profecias apocalípticas, particularmente as de Daniel e Apocalipse, tendem a ser
incondicionais, refletindo a presciência de Deus de Sua supremacia. vitória e o

estabelecimento de Seu reino
eterno.62 A profecia apocalíptica retrata a inevitabilidade do propósito soberano de Deus. Não importa o que os poderes do mal façam, Deus

cumprirá Seu propósito na história.63 Essas distinções estão resumidas na
caixa abaixo:

Características da Profecia Geral e Apocalíptica Profecia
Geral Profecia Apocalíptica
Eventos Atuais e do Fim dos Tempos
Vista Mista de Curto Alcance
Cumprimento Duplo
Foco Imediato
Situação Local na Vista
Condicional

Série de eventos históricos
Visão de longo alcance
Cumprimento único
Foco no fim do tempo Incondicional
história

I believe that insights from both general and SDA scholarship can be com-
bined in a useful way. When dealing with Daniel and Revelation, therefore, it is

vital to determine the genre of a given passage before deciding how that passage
should be interpreted. SDAs have tended to see historical sequences in nearly
every part of Daniel and Revelation, even in the epistolary64 and narrative65
60Ministry (1980): 28–29. 61Hasel, “Fulfillments of Prophecy,” 297.
62Johnsson surveys the field on pages 278–282 of his DARCOM article on the subject. After
considerable attention to the evidence of Daniel he concludes, “We search in vain for the element of

conditionality” (278–279). Daniel is thoroughly apocalyptic and thoroughly unconditional. Zecha-
riah, on the other hand, is apocalyptic in form but covenantal in approach. Its prophecies are, there-
fore, conditional on human response (280–281). Interestingly, while Matt 24 and its parallels are

more general than apocalyptic in form, Johnsson argues (his brief comments of eight lines are more
of an assertion) that they are thoroughly unconditional (282). The same is said for Revelation (282).
Johnsson concludes that, “Except in those passages where the covenant with Israel is the leading

concern, apocalyptic predictions, whether OT or NT, do not hinge on conditionality” (282). Condi-
tional prophecies highlight the concept of human freedom. Unconditional prophecies emphasize

divine sovereignty and foreknowledge (282–285). 63Ministry (1980), 31. 64SDAs commonly interpret the seven letters of Revelation 2–3 as a prophecy of seven eras of

church history, an approach one would not naturally take to the letters of Paul, for example. In dis-
cussions regarding the letters to the churches, the Daniel and Revelation Committee failed to find

convincing evidence for a historicist reading of the seven letters, but its work was closed before
work on that topic could be published.

PAULIEN: THE END OF HISTORICISM?

29

porções às vezes. Acredito que os intérpretes adventistas precisam prestar muito mais
atenção ao gênero de um determinado texto antes de fazer julgamentos sobre como
interpretar a passagem. Uma abordagem historicista é apropriada onde quer que o gênero de

uma passagem é claramente histórica apocalíptica. Outros gêneros exigem outras
abordagens. Quando o gênero é determinado, a abordagem apropriada pode ser

ocupado.
Embora a distinção entre profecia geral e apocalíptico seja útil,
apocalíptico como gênero não se limita à variedade histórica, como
parece supor a discussão adventista.66 Pode ser mais útil pensar em um
continuum profético67 com profecia geral e apocalíptico histórico em as duas extremidades

(caracterizado na caixa acima) e uma variedade de expressões apocalípticas
entre elas, incluindo apocalíptico místico e tipos que se concentram na escatologia pessoal
ou incluem elementos de apocalíptico histórico e místico.68

D. A distinção do apocalíptico bíblico. Embora haja muito em
comum nos desenvolvimentos acima, os adventistas tendem a diferir da maioria dos
estudiosos em apocalíptico, devido à sua visão de profecia preditiva.

Atualmente, os estudos bíblicos geralmente abordam os livros de Daniel e Revolução
com a suposição de que eles são semelhantes em caráter aos não-bíblicos.

apocalipses.69 Os adventistas, por outro lado, vêem uma distinção entre
apocalíptico canônico e não canônico. Para eles, apocalíptico canônico (principalmente Daniel
e Apocalipse) é inspirado; apocalíptico não canônico não é. Para os adventistas,
Daniel e Apocalipse oferecem janelas para a mente de Deus e Sua capacidade de
“conhecer o fim desde o princípio” e anunciar antecipadamente “o que ainda está por
vir” (Isa 46:10; João 16:13). Enquanto os adventistas reconhecem a existência de
65 Os mileritas viam os “sete tempos” de Daniel 4 como uma profecia de um ano para o outro, ocorrendo de
677 aC a 1843 dC. 66Collins realmente identifica seis subcategorias diferentes de apocalíptico, três das quais são encontradas

no apocalíptico judeu primitivo. John J. Collins, “The Apocalypses Jewish”, Semeia 14 (1979): 21–59. 67Collins observa que
é difícil manter uma distinção nítida entre os apocalipses das variedades históricas e místicas , principalmente a partir do século I dC. Collins, "Morfologia", Semeia

14 (1979), 16. 68 Em vez de revisões históricas, alguns apocalipses "encaram escatologia cósmica e / ou política
", que eu acho muito parecidos com o que os adventistas chamam de "profecia geral" (cf. ibid., 13). John J. Collins, Daniel, com uma introdução à literatura apocalíptica, The Forms of Old

Testament Literature, vol. 20, editado por Rolf Knierim e Gene M. Tucker (Grand Rapids: Eerdmans
, 1984), 34. Em seu comentário Hermeneia sobre Daniel (Daniel [Minneapolis: Fortress, 1993],

25–26), Collins rejeita a noção conservadora que se posiciona como seu descanso em uma “
negação dogmática e racional da possibilidade de profecia preditiva” (26). Ele continua: "Para o estudioso crítico, no entanto
, a questão é de probabilidade". Collins argumenta que, desde que as profecias de Daniel 11, em
particular, foram reconhecidas desde o início (por Josephus e Jerome, além de Porfírio, para se aplicar a Antíoco)

Em Epifanes, a questão se torna: Por que um profeta do século VI focaria atenção minuciosa nos
eventos do século 2? E por que o período helenístico seria profetizado com mais detalhes do
que o período persa ou babilônico? Na sua opinião, o ônus da prova deve recair sobre aqueles que
desejam argumentar que Daniel tem um caráter diferente de outros exemplos do gênero.

REVISTA DA SOCIEDADE TEOLÓGICA ADVENTISTA

30

pseudo-autoria e profecia ex eventu no apocalíptico não-bíblico, 70 os
adventistas entenderam o apocalíptico inspirado da Bíblia como substancialmente
diferente.

À luz disso, a data de Daniel se torna uma questão crucial de interpretação
para os adventistas. O livro do cenário declarado de Daniel está nas cortes da Babilônia
e da Pérsia no século VI aC. Durante esse período da história, o dom de
profecia foi exibido na obra de Jeremias, Ezequiel e talvez outros.
Assim, Daniel seria contado entre as obras inspiradas das Escrituras escritas
naquela época. Por outro lado, poucos estudiosos de Daniel questionariam que o
capítulo 11 inclui uma descrição notavelmente precisa de certos eventos nos séculos
IV, III e II antes de Cristo.71 Muitos estudiosos argumentam
que uma data do século II aC faz mais sentido. essa realidade.
Se alguém colocasse Daniel no século II aC, seria claramente uma época
em que as pessoas acreditavam que o espírito profético havia sido silenciado (Sl 74: 9;
70 A história é dividida em doze períodos, por exemplo, em 4 Esdras 14: 11– 12; 2 Apoc Bar 53–76
e o Apocalipse de Abraão 29. Há uma divisão dez vezes maior da história em 1 Enoque 93: 1–10 e
91: 12–17, Sib Ou 1: 7–323 e Sib. Ou 4: 47–192. A história é dividida em sete períodos em 2 Enoque
33: 1–2 e bSanhedrin 97. Não conheço ninguém que defenda que qualquer um desses livros tenha sido escrito pelo
original Enoque, Abraão, Esdras ou Baruque. 71 De acordo com John J. Collins (Daniel com uma Introdução à Literatura Apocalíptica, 34), qualquer
A discussão sobre apocalíptico deve distinguir entre a configuração ostensiva apresentada no texto e a
configuração real em que foi composta e usada. O cenário ostensivo de Daniel é claramente as
cortes da Babilônia e da Pérsia no século VI aC. Já em tempos antigos, no entanto, Porphyry
apontou que as previsões em Daniel 11 estão corretas até (mas não incluindo) a morte de
Antíoco Epifanes (meados do século II aC), mas depois são incorretas ou não cumpridas (ibid., 36 )
Esse fenômeno de precisão parcial é comum em todos os apocalipses não bíblicos. Assim, estudiosos como
Collins sugerem que o ônus da prova deve recair sobre aqueles que desejam argumentar que Daniel é diferente
de outros exemplos do gênero (ibid., 34). Collins, por exemplo, está aberto à possibilidade de que as
narrativas da corte de Dan 1–6 sejam anteriores ao século 2. A questão crucial para ele, como é para as SDAs, é
a autenticidade das previsões em Dan 7–12.

Os estudiosos que datam de Daniel no século II antes de Cristo nem sempre apontam que
Porfryry era um oponente pagão do cristianismo que procurava demonstrar sua falta de autenticidade. Desde a

Como a profecia preditiva é uma evidência poderosa da validade da Bíblia, o texto sagrado do cristianismo,
Porphyry interpretou Daniel como uma testemunha hostil, procurando demonstrar que as
seqüências históricas cruciais de Daniel foram todas escritas após o fato. Antes da época de Porfírio (por volta de 230–300 dC),

no entanto, os leitores cristãos de Daniel não tiveram dificuldade em ver as profecias de Daniel sendo
cumpridas com precisão em Roma, dois séculos após o tempo de Antíoco Epifanes. Veja os escritos de

Irineu (Contra Heresias, 25,3-5; 26,1-2); A. Cleveland Coxe, ed., The Ante-Nicene Fathers, vol.
1, The Padres Apostólicos [Grand Rapids: Eerdmans, 1989], 553-556), Hipólito (Tratado sobre Cristo
e o Anticristo, 28; A. Cleveland Coxe, ed., Os Ante-Nicene Padres, vol. 5, Pais dos Terceiro
século [Grand Rapids: Eerdmans, 1990], 210) e possivelmente Barnabé (Epístola de Barnabé, 4,1-6);
JB Lightfoot e JR Harmer, ed., Os Pais Apostólicos, 2ª ed. [Grand Rapid: Eerdmans,
1992], 278-281). Veja a discussão em Froom, 1: 210, 244-246, 273.
Deve-se notar que pelo menos um grande comentário evangélico (John E. Goldingay, Daniel,

O Comentário Bíblico da Palavra, 30 [Dallas: Word, 1988], xxxvi-xl) se inclina para a posição do século II
. Embora Lucas seja solidário com a posição do século II, não está claro qual das duas posições
ele prefere. Veja Lucas, 306-312.

PAULIEN: O FIM DO HISTORICISMO?

31

1 Macc 4: 44–46; 14:41, cf. m. Aboth 1: 1) .72 Sem o dom de profecia,
seria impossível alguém escrever a história com antecedência. Tendo dito isto,

no entanto, os períodos históricos da profecia ex eventu refletiam a convicção de
que um verdadeiro profeta como Enoque, Moisés ou Esdras seria capaz de descrever a
história com antecedência.73 Portanto, se Daniel foi realmente escrito no século VI,

ela é uma evidência notável de profecia preditiva.74 Como as evidências
de Daniel para uma data do século VI foram dadas em outro lugar, essa questão não será
abordada aqui.75

72Russell, 73-103.
73Lars Hartman, Profecia Interpretada, trad. Neil Tomkinson, Coniectanea Biblica, série NT,
n. 1 (Uppsala: Almqvist & Wiksells, 1966), 25; Russell, 96. 74 Enquanto estudiosos adventistas tendem a ver isso como uma questão de “vida e morte”, Lucas, argumentando
de uma perspectiva evangélica, discorda (Daniel, 308–309). Aqueles que apóiam uma
data do século II para Daniel não negam necessariamente que as visões são genuínas, mas argumentam que o significado das
profecias de Daniel não reside na previsão da história, mas na interpretação dela.
A interpretação da história passada é tão parte do legado profético quanto a previsão. Lucas argumenta
que o uso do pseudonimato, hoje considerado problemático, não deve ser julgado pelos
padrões modernos de adequação literária, mas pelas práticas antigas, nas quais o pseudonimato era bastante
comum.
Concordo que os adventistas possam ter se inclinado a condenar todos os que promovem uma data do século II para
Daniel como céticos (o que seria injusto), mas eles discordam com razão desses pontos por dois
motivos. 1) A questão da integridade nas Escrituras. A revelação divina retrata aquilo que é claramente

falso e intencionalmente sim? 2) O cumprimento da predição divina é uma tremenda fonte de encorajamento
que predições não cumpridas (como a realidade da volta de Jesus, cf. 1 Cor 15: 12–24)

ocorrer e o fará de uma maneira que se assemelhe substancialmente ao que foi previsto. Com ou
sem razão , os adventistas não se sentiram confortáveis ​​com a incerteza difusa em relação ao futuro que

resulta de muita bolsa de estudos preterista. Por outro lado, os adventistas costumam ter muita
confiança de que os planos de Deus para o futuro podem ser dominados em detalhes. 75Ferhard F. Hasel, “Estabelecendo uma data para o livro de Daniel”, no Simpósio sobre Daniel:

Estudos Introdutórios e Exegéticos, DARCOM, vol. 2, ed. Frank B. Holbrook (Washington:
Instituto de Pesquisa Bíblica , 1986), 84-164. Veja também Joyce G. Baldwin, Daniel, Tyndale OT Comentário

(Grand Rapids: Eerdmans, 1978), pp. 35–46; Charles Boutflower, In and Around the Book of Daniel
(Londres: SPCK, 1923), 1–12 e passim; Arthur J. Ferch, “O Livro de Daniel e a '
Tese Macabeu '”, AUSS 21 (1983): 129-141; Kenneth A. Kitchen, “The Aramaic of Daniel”, em Notas sobre
alguns problemas no livro de Daniel (Londres: Tyndale Press, 1965), 31–79; William H. Shea,
Daniel 1–7 (Boise: Pacific Press, 1996), 34–44; DJ Wiseman, “Alguns problemas históricos no
livro de Daniel”, em Notas sobre alguns problemas no livro de Daniel (Londres: Tyndale, 1965), 9–18;
Edward J. Young, A Profecia de Daniel (Grand Rapids: Eerdmans, 1949), 23–26.
Entre os argumentos para uma data inicial de Daniel: 1) A maneira como Daniel lida com meses e
anos é quase desconhecido nos escritos do século II, mas bastante comum no sexto. 2) O
aramaico de Daniel é muito mais parecido com o aramaico do período persa (época de Daniel) do que o de

os rolos de Qumran (logo após o tempo de Antíoco). 3) Alguns dos manuscritos de Daniel em Qumrra
provavelmente seriam datados antes da época de Antíoco, se esse resultado fosse considerado possível. 4)

A consciência de Daniel da existência e posição de Belsazar, algo desconhecido no século II.
5) Evidências recentes do campo da arqueologia apoiam muito mais uma data do século VI do que
uma data do século II.

REVISTA DA SOCIEDADE TEOLÓGICA ADVENTISTA

32

III Uma nova abordagem para o gênero apocalíptico

A. Revisitando o gênero de Daniel. Embora Daniel e Apocalipse sejam freqüentemente
considerados livros apocalípticos por excelência, 76 também não é um exemplo consistente
da definição de gênero oferecida acima. Daniel tem várias características que
não se encaixam na definição. Com exceção do sonho / visão de Nabucodonosor
em 2: 31–45, os seis primeiros capítulos de Daniel são de caráter amplamente narrativo.
Embora uma “estrutura narrativa” seja uma característica definidora do apocalíptico, as
histórias de Daniel 1–6 têm poucas das outras características do apocalíptico. Dentro
do gênero mais amplo da narrativa, essas histórias se enquadram em uma categoria frequentemente chamada de
"contos da corte", que é bastante rara na literatura existente no mundo antigo.77
Além disso, em pontos significativos do livro (Dan 2: 20–23; 9: 4-19), as
orações ocorrem. O primeiro deles é em poesia, o segundo em prosa! Outros elementos
de Daniel também estão escritos em verso; Entre essas, destaca-se a
cena do julgamento celestial de Dan 7: 9–10, 13–14.78. Existem aspectos do livro que também se
encaixam muito bem na tradição de sabedoria do Antigo Testamento.79 Mesmo as visões de
Daniel nem sempre se encaixam com precisão. definição de apocalíptico. O ajuste mais próximo está
nos capítulos 11 e 12, que são claramente apocalípticos históricos.80 Questões
foram levantadas, por outro lado, se as visões de Daniel 7 e 8 realmente se encaixam no
gênero.81
Embora a avaliação do gênero de livros apocalípticos inteiros seja um mais interessante
busca, portanto, pode não ser tão útil para a interpretação de Daniel quanto uma
abordagem mais sutil. Daniel exibe claramente um gênero misto, com elementos de
narrativa, poesia e orações espalhadas entre as visões apocalípticas. Se
alguém deseja descrever esses elementos como "gêneros", "subgêneros" ou "formas"

é necessária atenção cuidadosa, texto por texto, para determinar que uma determinada passagem
deve ou não ser interpretada como apocalíptica histórica.82

76Collins é inequívoco em relação a Daniel: “Tomado como um todo, Daniel é um APOCALIPSE,
pela definição dada na discussão desse gênero acima. Mais especificamente, pertence ao

subgênero conhecido como “APOCALIPSE HISTÓRICO,. . . ” Collins, Daniel, com uma Introdução à
Literatura Apocalíptica, 33. Em seu título (Ap 1: 1), o Livro do Apocalipse fornece a palavra “apocalipse”.

que foi usado para cobrir todo o gênero. 77O livro de Ester e as histórias da corte de José (Gênesis 41–50) são os únicos paralelos verdadeiros
no Antigo Testamento. Da antiga Mesopotâmia, vem a história de Ahikar, juntamente com vários
outros do Egito antigo, Sinuhe sendo o mais conhecido. 78 Para um resumo do debate acadêmico sobre a existência e extensão da poesia em Daniel 7, ver
Susan Niditch, A Visão Simbólica na Tradição Bíblica (Chico: Scholars, 1983), 190–191. 79 Gerhard von Rad foi o primeiro a ver um forte conhecimento de apocalípticos em geral
(Old Testament Theology, 2: 301–308). Ele foi apoiado por um trabalho comparativo nas
tradições da sabedoria mantica (H. -P. Müller, "Mantische Weisheit und Apokalyptic", Studia in Veteris Testamenti 22
[1972]: 268–293, citado em Lucas, 311). 80 Lucas, 272–273, 310.
81Ibid., 311; Niditch, 177-233. Collins fala das visões de Daniel 7 e 8 como "
Visões Simbólicas Simbólicas " em Daniel com uma Introdução à Literatura Apocalíptica, 78, 86. 82 John J. Collins está claramente se movendo nessa direção com sua distinção interpretativa entre
os contos da corte de Daniel e Daniel. as passagens apocalípticas históricas em Daniel (Hermeneia), 38-61.

PAULIEN: O FIM DO HISTORICISMO?

33

A importância de uma atenção cuidadosa ao gênero é poderosamente argumentada por Lucas
em seu recente comentário sobre Daniel.83 Lucas ressalta que todos os leitores têm

algum sentido dos diferentes gêneros de literatura que existem em sua cultura. Por
isso, os leitores abordam um determinado texto com certas expectativas baseadas em

o tipo de literatura que eles percebem. Se um autor deseja se conectar com
um público implícito, ele precisa adotar um gênero que se comunique com

leitores dentro da cultura desse público. Não fazê-lo seria arriscar grande mal-entendido
standing.84

Leitores posteriores que desejam entender um texto, portanto, precisam identificar o
local de qualquer texto dentro das opções genéricas disponíveis para o original.

público. Enquanto o público original fará essas identificações inconscientemente
, o intérprete posterior precisará observar cuidadosamente o texto em revisão
, observando marcadores literários que indicam gênero dentro da cultura e
visão de mundo do público original. Há um grande potencial de mal-entendidos, de

claro, quando as gerações posteriores lerem um texto. Tratar um conto da corte ou uma
profecia clássica como se fosse apocalíptico histórico seria tirar conclusões falsas.
Por outro lado, tratar o apocalíptico histórico como se fosse outra coisa
também levaria a atos de interpretação inapropriados e enganosos.
Os intérpretes adventistas do sétimo dia têm tido a tendência de tratar a maioria ou a
totalidade de Daniel e Apocalipse como apocalíptico histórico, sem atenção específica
aos marcadores textuais que indicariam tal interpretação. Como resultado, textos

como as sete letras de Apocalipse 2 e 3 ou os “sete tempos”
do sonho de Nabucodonosor , foram interpretados de maneira historicista, mesmo que houvesse

nenhuma evidência textual específica para fazê-lo.85 Essa abordagem foi plausível quando

Daniel e Apocalipse eram considerados completamente apocalípticos, mas as evidências
agora exigem uma abordagem mais sutil.

Quando se trata de Daniel, o intérprete deve decidir se o gênero de um

determinada passagem é narrativa (contos da corte), poesia, oração ou apocalíptica. Se a
mensagem for apocalíptica, o intérprete deve determinar se a evidência da

A passagem aponta para o apocalíptico místico ou histórico.86 Em um artigo a seguir
, argumentarei que as visões e explicações de Daniel 2 e 7 exibem as marcas
do apocalíptico histórico. Acredito que a maioria dos estudiosos concordaria comigo
nessa designação. Como vimos, o principal ponto de diferença entre o
entendimento adventista de Daniel e a maioria acadêmica tem a ver com o
Collins discute o gênero dos contos da corte nas páginas 38–52 e o gênero das visões nas páginas
52–61. . Ele antecipou essa abordagem em seu breve comentário na série Formas da
literatura do Antigo Testamento (Eerdmans, 1984). 83 Lucas, 22-24.
Ibid., 23.
85Pode ser apropriado, neste ponto, notar que os "futuristas" adventistas parecem igualmente alheios
ao gênero quando tratam a maioria ou todas as passagens da Revelação como o Tempo do Fim, independentemente do tipo de
evidência textual que possa ou não ter levado a audiência original para tirar essa conclusão. 86 Como vimos, o consenso de erudição parece ser que as visões apocalípticas de
Daniel são normalmente da variedade histórica.

REVISTA DA SOCIEDADE TEOLÓGICA ADVENTISTA

34

data do livro, se as visões são preditivas ou interpretações da história
após o fato.
B. Revisitando o Gênero de Revelação. Um problema que as
discussões adventistas anteriores não abordaram adequadamente é o relacionamento do Apocalipse com
o gênero maior de profecia apocalíptica. Supõe-se amplamente que a
Revelação é do mesmo caráter que Daniel (que os adventistas geralmente tratam
como uma profecia apocalíptica) .87 Suas visões, portanto, são geralmente interpretadas como
retratos proféticos incondicionais da sequência da
história cristã e geral da época. de Jesus até o fim do mundo.88 Essa suposição, como
vimos, não foi considerada convincente por especialistas da área.
Em vez de exibir um uso consistente do histórico apocalíptico, muitos

Os adventistas assumem que o Apocalipse parece combinar suavemente características da
profecia geral, 89 apocalíptica mística, 90 apocalíptica histórica e apocalíptica histórica.

também encontramos os gêneros de epístola, 92 e talvez até narrativa.93 Como o general
Christopher Rowland, por outro lado, mostra que os dois livros são significativamente diferentes.
Ver O Céu Aberto, 12-14. William Johnsson, em seu artigo sobre a natureza da profecia (DARCOM, 3: 282), fornece apenas
dois parágrafos sobre o Apocalipse. Kenneth Strand vai muito mais longe. Ele afirma sem argumento que

A revelação, juntamente com Daniel, é geralmente classificada como profecia apocalíptica, em contraste com a "
profecia clássica". Ele então continua listando as características da profecia apocalíptica (“Fundacional

Principles of Interpretation, ”11–19). Strand suaviza essa afirmação um pouco na página 22, no entanto
. Ele observa a natureza epistolar das sete cartas às igrejas nos capítulos 2 e 3, dando

Revelação "um certo sabor de exortação", um elemento de condicionalidade. No
entanto, ele limita esse caráter exortatório do Apocalipse aos apelos e não aplica sua condicionalidade às
previsões proféticas do Apocalipse.
Meu próprio trabalho, no mesmo volume, afirma que a Revelação é profética e apocalíptica, mas
não trato das implicações dessa distinção ("Interpretando o Simbolismo da Revelação", 78-79).
Uma razão para essa leve contradição é que o Comitê de Daniel e Revelação foi dissolvido
antes de terminar seu trabalho. Os artigos de abertura de Strand, um compêndio de seus trabalhos anteriores, foram adicionados
mais tarde, mas nunca foram discutidos seriamente no comitê. 89Encontro o gênero profético exibido nos sete selos de Ap 6: 1–8: 1.

90 Vejo o gênero apocalíptico místico das ascensões celestiais exibido em Ap 4–5, misturado
talvez com elementos do gênero profético. Veja David Aune, Revelação, Comentário Bíblico da Palavra,

vol. 52A (Dallas: Word, 1997), 276-279. 91Nesta frase, vou contra a opinião de alguns dos principais estudiosos. Elisabeth Schüssler

Fiorenza, por exemplo, afirma que, “estritamente falando”, o Apocalipse não pertence ao
tipo de apocalipse histórico ou celestial (“O Fenômeno do Apocalipse Cristão Primitivo
”, em Apocalipticism in the Mediterranean World and the Near). Leste, 298). Ela argumenta que o

O livro não contém resenhas da história, não é pseudônimo e não desenvolveu uma jornada celestial.
O argumento a respeito do pseudônimo não parece se aplicar à questão de gênero (veja a página 42);

os outros dois argumentos são observacionais e intuitivos. Eu questiono o primeiro nesta série de artigos
. Um ponto a favor de Fiorenza é que a revisão sistemática da história tão dominante em algumas das

O apocalipse judaico está totalmente ausente nos “apocalipses” cristãos, como O Apocalipse de Pedro,
Hermas, o Livro de Elchasai e 5 Esdras (ibid., 298-299, 310). Os dois últimos são fragmentários, então

a evidência está incompleta. Ela observa, no entanto, a afinidade entre Apocalipse e o
Apocalipse Sinóptico na combinação profético-apocalíptica de eventos escatológicos e paraênese.

(exortação). Ibid., 300. Cf. John J. Collins, "Introdução", Semeia 14, 14-16. 92A maioria dos estudiosos concorda que Ap 2–3 se encaixa melhor no gênero epistolar.

PAULIEN: O FIM DO HISTORICISMO?

35

profecia, ele é escrito em um horário e local específicos, e o público é local e

contemporânea (Ap 1: 1–4, 10–11, 2: 1–3: 22) .94 Sua mensagem era para ser entendida
pelo público original (Ap 1: 3) .95 Ela descreve seu autor como um profeta

e seu trabalho como profecia (1: 3, 10-11; 10: 8-11; 19:10; 22: 6-10, 16, 18-19). Portanto
, não é simplesmente uma repetição das visões de Daniel.96
Ao mesmo tempo, grande parte da linguagem e estilo de Apocalipse é claramente
apocalíptica. Diferente da profecia clássica, mas como no apocalíptico do Segundo Templo, o
Apocalipse exibe uma ruptura radical e completa entre a antiga ordem e a
nova.97 Como apocalíptico místico, o Apocalipse inclui relatos das
incursões do escritor em lugares celestiais (Ap 4–5; 7: 9–17 ; 12: 1–4; 14: 1–5; 19: 1–10). Como o
apocalíptico histórico, há traços claros de sequência histórica em Apocalipse
(Ap 12: 1–17 e 17:10) .98 Portanto, o gênero de Apocalipse como um todo parece misto.
O consenso acadêmico inicial era que o livro do Apocalipse como um todo
era principalmente apocalíptico.99. Mas esse consenso inicial precisava de qualificação.
A semelhança entre partes de Apocalipse e outros escritos apocalípticos
não nega o caráter profético do livro.100 Não apenas isso, mas alguns

os estudiosos acham que a diferença entre gênero profético e apocalíptico nem sempre é
clara.101 O Pergaminho de Guerra apocalíptico encontrado em Qumran, por exemplo, é

93Enquanto Rev 1: 9–20 possui características profético-apocalípticas, alguém poderia argumentar que isso representa

gênero narrativo. 94 A parte profética do livro não pode ser arbitrariamente limitada às sete letras do início
, como Ap 22:16 afirma claramente que o livro inteiro foi destinado como uma mensagem para as igrejas. 95Rev 1: 3 declara: “Bem-aventurado quem lê e quem ouve as palavras desta profecia

e guarde as coisas escritas nele, pois o tempo está
próximo. ” [oi akou / onteß touß lo / gouß thvß profhtei ÷ aß] A forma acusativa de touß lo / gouß indica que o autor de Apocalipse pretendia que seus
leitores originais não apenas ouvissem o livro, mas também o entendessem e obedecessem ("mantenha as coisas escritas
nele"). 96Em Daniel, por outro lado, há textos que parecem adiar o entendimento: Dan 8:27; 12: 4,
13. 97 Veja Paulien, O que a Bíblia diz sobre o fim dos tempos, 55–71, a respeito dessa mudança da
continuidade histórica e geográfica da profecia do Antigo Testamento para a ruptura radical entre as
eras do apocalíptico judeu. 98Strand, “Princípios Fundamentais de Interpretação”, 17. No artigo a seguir, examino
esses traços são detalhadamente descritos no capítulo 12. 99John J. Collins, “O gênero apocalipse no judaísmo helenístico”, em apocalipticismo no
mundo mediterrâneo e no Oriente Próximo, 531-548; idem, Semeia 14: 1–20. Adela Yarbro Collins,
O Mito de Combate no Livro do Apocalipse, Harvard Dissertation Series, n. 9 (Missoula: Scholars,

1976), 2; Jan Lambrecht, “O Livro do Apocalipse e Apocalíptico no Novo Testamento:
Collociumium Biblicum Lovaniense XXX (28–30 de agosto de 1979)”, Ephemerides théologique Lovaniensis 55

(1979): 392. 100Graeme Goldsworthy, O Leão e o Cordeiro: O Evangelho em Revelação (Nashville: Thomas
Nelson, 1985), 88; Elizabeth Schüssler Fiorenza, O livro do Apocalipse: Justiça e Julgamento

(Philadelphia: Fortress, 1985), p. 135; Frederick David Mazzaferri, O Gênero do Livro da Revelação
de uma Perspectiva Crítica da Fonte (Berlim: Walter de Gruyter, 1989). 101David Hill, “Profecia e Profetas na Revelação de São João”, Estudos do Novo Testamento

18 (1971-1972): 401; Fiorenza, O Livro do Apocalipse, 168; GK Beale, Revelação, Novo
Comentário Internacional do Testamento Grego (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 37; DA Carson, Douglas J.

REVISTA DA SOCIEDADE TEOLÓGICA ADVENTISTA

36

saturado com a linguagem profética do Antigo Testamento.102 Por outro lado, os
livros proféticos do Antigo Testamento, mesmo os “clássicos”, contêm muitos

características comuns ao apocalíptico, como os levantes escatológicos que precedem
o fim (Joel 2: 30–31; Isa 24: 3) 103 e a invasão do próprio tempo do fim
(Amós 8: 8–9; 9: 5–6) .104 Portanto, distinguir completamente entre
livros proféticos e apocalípticos é extremamente difícil, se não impossível.105
Talvez seja mais seguro dizer que o Apocalipse é uma obra literária única,

que utiliza as expressões da literatura apocalíptica, mas também reflete a
convicção de que o espírito de profecia havia sido revivido (Ap 19:10) .106 George

Eldon Ladd, portanto, propôs uma categorização
híbrida.107 Entre a literatura profética e a literatura apocalíptica, 108 Ladd colocou uma nova categoria que ele

chamado "profético-apocalíptico". Aqui ele colocaria literatura como
Revela- ção.109

Alguns dariam um passo além de Ladd. Eles argumentariam que, embora existam
elementos do Apocalipse que remetem tanto à profecia do AT quanto à
apocalíptica judaica , o livro inteiro é retratado como uma carta às sete igrejas da Ásia
Menor (Ap 22:16) .110 Ulrich B. Müller destaca que, apesar da tensão em
Moo, e Leon Morris, Uma Introdução ao Novo Testamento (Grand Rapids: Zondervan, 1992),
478-479. 102 Elizabeth Schüssler Fiorenza, “Composição e Estrutura do Livro do Apocalipse”,
Catholic Biblical Quarterly 39 (1977): 355–358. 103. John J. Collins, Daniel, com uma Introdução à Literatura Apocalíptica, 12. George Eldon Ladd, “Por que não Apocalíptico Profético?” Revista de Literatura Bíblica 76
(1957): 197. 105Fiorenza, O Livro do Apocalipse, 168. 106Elisabeth Schüssler Fiorenza, O Apocalipse (Chicago: Franciscan Herald, 1976), 26;

David Hill, Profecia do Novo Testamento (Atlanta: John Knox, 1979), 75; idem, “Profecia e Profetas
”, 406; Donatien Mollat, Uma Leitura para Hoje: L'Apocalypse, 2ª ed. (Paris: Edições de

Cerf, 1984), 30. Jeffrey Marshall Vogelgesang (“A Interpretação de Ezequiel no Livro da Revolução
”, [PhD Dissertation, Harvard University, 1985], 2), seguindo Dieter Georgi, afirma que

O Apocalipse é um "livro anti-apocalíptico": embora escrito no gênero de um apocalipse, oferece uma
mensagem contrária à da literatura apocalíptica contemporânea. Segundo Vogelgesang, esses

as diferenças eram devidas à crença do Revelador em Jesus e seu entendimento particular das implicações
dessa crença. 107Ladd, 192–200. Cf. a posição de Elizabeth Schüssler Fiorenza, “Apokalypsis and Propheteia
: O Livro da Revelação no Contexto da Profecia Cristã Primitiva”, em L'Apocalypse johannique
et l'Apocalyptique dans Nouveau Testament, ed. J. Lambrecht, Bibliotheca Ephemeridum

Theologaricum Lovaniensium, vol. 53 (Gembloux: Leuven UP, 1980), 105-128. 108Ladd chama isso de "apocalíptico não canônico". 109Fiorenza (O livro do Apocalipse, 138, 168) concorda com Ladd de que não há uma
solução para a complexidade da revelação. 110Carson, Moo e Morris, 479; David E. Aune, Apocalipse, 1: lxxii-lxxv; Fiorenza, o

Book of Revelation, 51, 170. Fiorenza (4) acrescentaria que, além das
tradições apocalípticas proféticas e judaicas do AT , o Apocalipse também reflete a influência de Pauline, Johannine e outras era do NT.

tradições proféticas. Não duvido que seja esse o caso, mas, como uma questão prática, considero esses antecedentes
mais especulativos do que úteis, pois está longe de ser claro quais livros do NT John

PAULIEN: O FIM DO HISTORICISMO?

37

caráter entre as sete letras e as partes apocalípticas da Revelação
, 111 o conteúdo profético fundamental é o mesmo.112 A guerra apocalíptica é

não apenas se desenrola no céu, mas também se desenrola na vida cotidiana do

igrejas. Embora o caráter epistolar das sete letras seja claro, categorizar
todo o livro do Apocalipse como uma “epístola” parece não fazer

A designação de Ladd "Profético-Apocalíptico" e a frase adventista
"Profecia Apocalíptica" parecem designações mais apropriadas para o gênero de
Revelação como um todo.

C. Adventistas e o Debate de Gênero. O que fica claro no
debate acadêmico é que o gênero de Apocalipse como um todo é misto, cujo caráter

não pode ser determinado com exatidão.114 A adequação do
método historicista para o Apocalipse, portanto, é muito menos óbvia do que no caso das
visões de Daniel. A maioria dos adventistas do sétimo dia ainda não sentiu a força de

essa dificuldade. Tendo herdado a abordagem historicista dos antepassados ​​protestantes
em meados do século 19, 115 intérpretes adventistas assumiram

essa abordagem é a correta para o Apocalipse, mas nunca a demonstrou
a partir do texto.116
estão familiarizadas, se houver. Essas dificuldades são ilustradas na obra de Louis Arthur Vos,
As Tradições Sinópticas no Apocalipse (Kampen: JH Kok, 1965). 111 Ulrich B. Müller, “Literaryische und formgeschichtliche bestimmung der Apokalypse des
Johannes als einem Zeugnis frühchristlicher Apokalyptik”, em Apocalypticism in the Mediterranean
World and the Near East, 602. 112 Müller, 606; Fiorenza, O Livro do Apocalipse, 121. 113Adela Yarbro Collins, Semeia 14: 70–71. Ela observa que as partes epistolares do livro estão a
serviço de seu caráter revelador, e não o contrário. Além disso, o livro começa não com o
prescrito de uma carta, mas com a introdução apocalíptica que caracteriza o livro não como carta, mas
como apocalipse e profecia (Ap 1: 1-3). John J. Collins (The Apocalyptic Imagination, 270) observa
que, mesmo que fosse determinado que o Apocalipse era primariamente uma epístola, essa designação não seria

seja útil para entender o conteúdo do livro. 114Típico da discussão mais recente é a abordagem eclética de GK Beale, Revelation,
especialmente 37–43. Ele cita Ramsey Michaels (de Interpretando o Livro do Apocalipse, 31–32) com

prazer: “Se uma carta, é como nenhuma outra carta cristã que possuímos. Se um apocalipse, é como nenhum outro
apocalipse. Se uma profecia, é única entre as profecias. ” 115Os trabalhos de EB Elliott e Alexander Keith parecem ter sido particularmente influentes. 116Isso entrou em foco no contexto de conversas adventistas recentes com representantes da
Federação Luterana Mundial. Estava claro que os luteranos tinham dificuldade em entender a
abordagem adventista de Daniel e Apocalipse. Quando chegou a hora de escrever a resposta adventista,

os representantes adventistas decidiram que
era necessária uma justificativa exegética para uma abordagem historicista da Revelação . Mas ninguém foi capaz de sugerir literatura adventista onde tal justificativa

pode ser encontrado.
Minha própria pesquisa subseqüente apresentou apenas um argumento adventista para uma abordagem historicista do
Apocalipse. É mais ou menos assim (um exemplo dessa abordagem é Roy C. Naden, The Lamb

Entre as bestas [Berrien Springs: Andrews UP, 1996], pp. 44–48): O livro de Daniel mostra claramente
uma série de eventos históricos que vão do tempo do profeta até o fim. O livro do Apocalipse

cita Daniel e é semelhante em estilo a Daniel; portanto, as sete séries de Revelações também são

deve ser entendida como uma série histórica que vai do tempo do profeta até o fim. Esse argumento
por si só não é satisfatório.

REVISTA DA SOCIEDADE TEOLÓGICA ADVENTISTA

38

It should be evident for our purpose that there are significant differences in
the conclusions of scholarly research with regard to Daniel and Revelation.

While, for example, the visions and explanations of Daniel are generally under-
stood to bear the marks of historical apocalyptic, as most Adventists have

thought, there is disagreement regarding the time of the visions and the genuine-
ness of the book’s stated historical context.

Unlike Daniel, there is little dispute over the date of Revelation. Nearly all
scholars would agree that the book was written somewhere within a 30-year
span.117 But also in contrast with Daniel, it is far less obvious whether any given
passage of Revelation should be interpreted as historical apocalyptic. But if a

historicist approach to Revelation is to have any validity, it must be demon-
strated from the text, not assumed from long tradition.

While the focus of scholarship until now has been on classifying Revelation
as a whole, there is increasing interest in the genre of its parts.118 I sense that

precision regarding the genre of Revelation as a whole has not made a huge dif-
ference in the interpretation of the book’s parts.119 I therefore agree with J. Ram-
sey Michaels that for Revelation it will be more useful to pay attention to the

gênero das partes do que do todo.120 Pode-se dizer que Michaels e eu somos
um resumo recente das questões relativas à data do Apocalipse, encontrado em GK Beale,
The Book of Apocalipse, 4–27. Dois outros resumos de pesquisas sobre o assunto são encontrados em John AT

Robinson, Redating the New Testament (Filadélfia: Westminster, 1976), 224–225, e J. Cristian
Wilson, “O Problema da Data Domiciana de Revelação”, Estudos do Novo Testamento 39

(1993): 587-597. Além de Robinson e Wilson, estudiosos que mantiveram uma data precoce por pelo menos

pelo menos parte do Apocalipse (geralmente no reinado de Nero e em meados do final dos anos 60) inclui JB Light-
foot, Biblical Essays (Londres: MacMillan, 1893), 52; idem, Ensaios sobre o trabalho intitulado
Religião sobrenatural (London: MacMillan, 1889), p. 132; J. Massyngberde Ford, Revelação, Bíblia Âncora, 38

(Cidade Jardim: Doubleday, 1975), 3-4; AA Bell, "A data do apocalipse de João: a evidência de
alguns historiadores romanos reconsiderados", New Testament Studies 25 (1979): 93-102; Christopher
Rowland, O Céu Aberto, 403-413; e KL Gentry, antes de Jerusalém cair: datar o livro do
Apocalipse (Tyler: Institute for Christian Economics, 1989). Embora a diferença entre uma data nerônica
e uma domicianiana para o Apocalipse obviamente faça uma grande diferença na interpretação dos
estudiosos preteristas , a diferença não é significativa para o nosso propósito neste artigo. Observe os dois exemplos a seguir, que se concentram nas canções do Apocalipse: Robert Emerson
Coleman, Canções do Céu (Old Tappan: Fleming H. Revell, 1980); e Klaus-Peter Jörns, Das
Hymnische Evangelium, Studien zum NT, vol. 5 (Gütersloh: Gerd Mohn, 1971).
Michael Stone observou cedo que grandes partes de livros “apocalípticos” não são realmente apocalípticos em
conteúdo, estilo ou ideologia; portanto, estudos de gênero de livros “apocalípticos” inteiros estariam condenados
a uma certa quantidade de frustração desde o início. Veja Michael Stone, “Coisas Reveladas em

Literatura Apocalíptica ”, em Magnalia Dei: Os Poderosos Atos de Deus, 439-444. John Collins reconhece
que é mais apropriado falar do “gênero dominante” das obras como um todo, em vez de

insistindo em uma designação guarda-chuva para obras que geralmente são compostas (Mistérios e

Apocalipse, 14). 119Beale concorda vigorosamente em seu comentário (24). Ele diz que os estudos de gênero estão produzindo "
retornos determinantes". 120Ramsey Michaels, Interpretando o Livro do Apocalipse, 32; cf. discussão geral em páginas

29-33. Adela Yarbro Collins parece sugerir tal abordagem ao Apocalipse em Semeia 14: 70. Ela

PAULIEN: O FIM DO HISTORICISMO?

39

pensar em "gênero" mais no sentido expandido alemão de Gattung, que pode
ser usado para unidades literárias menores dentro de uma obra, bem como para a obra como um
todo.121 Alguém chamaria o trabalho nas unidades literárias menores de uma análise de
"formas" , ”Mas isso pode resultar em confusão com os métodos da crítica de
forma aplicados aos evangelhos.122 Por agora, falarei dos gêneros respectivos das
várias partes de Daniel e Apocalipse.

Se os adventistas desejam reviver a abordagem historicista do Apocalipse,
portanto, eles precisam buscar um exame aprofundado do gênero de

As passagens visionárias do Apocalipse, caso a caso.123 Uma maneira de fazer isso é
demonstrar que partes do Apocalipse se encaixam melhor no gênero do apocalíptico histórico do
que em outras opções. Vou tentar essa avaliação de Apocalipse 12 em um
artigo futuro. Se houver apocalíptico histórico no livro do Apocalipse, ele será
discernido no gênero do texto em particular, como é o caso de Daniel.
D. Apocalíptico histórico em Apocalipse. Diferentemente do caso de Daniel, poucos
estudiosos argumentam que o Livro do Apocalipse é pseudônimo.124 Muitos estudiosos
entendem que João é o nome do autor real e que suas profecias são
: “Para determinar a forma literária do livro do Apocalipse como um todo, é preciso perguntar o que o

é a forma literária dominante ou como todas essas formas menores são integradas em um todo coerente ". 121Para um breve resumo de como “gênero”, “forma” e “Gattung” são usados ​​na escola bíblica
, veja Lars Hartman, “Pesquisa do Problema do Gênero Apocalíptico” em Apocalypticism in the

Mundo Mediterrâneo e Oriente Próximo, 330; no mesmo livro, veja também EP Sanders, “O Gênero
dos Apocalipses Judaicos Palestinos”, 450-454. Sanders parece ter levantado alguns dos mesmos problemas

Estou abordando aqui. 122Cf. Sanders, 450, especialmente a nota 18. 123 Na sessão do Comitê de Daniel e Revelação, realizada no Newbold College, na Inglaterra,
em 1988, houve uma discussão considerável sobre esse assunto. Um consenso em desenvolvimento parecia ser

que as igrejas, selos e trombetas de Ap 1–11 exibiram, respectivamente, as características dos
três principais tipos de gênero encontrados no livro de Apocalipse. Considerou-se que a parte das sete letras do
livro (Ap 2–3) lê mais naturalmente ao longo das linhas das epístolas do Novo Testamento; os sete
selos (Ap 6–7) tinham o caráter de profecia clássica, nos moldes de Mateus 24; e as sete
trombetas (Apocalipse 8-11) eram as mais apocalípticas por natureza. Após uma reflexão mais aprofundada à luz de
estudos recentes , hoje eu classificaria as cartas como epístolas, com alguns elementos da profecia clássica,
os selos como apocalípticos místicos com elementos da profecia clássica e as trombetas como essencialmente

apocalíptico histórico. É necessário um aprimoramento adicional dessas categorias e um exame mais aprofundado das evidências
. 124Os principais exemplos da visão majoritária são Adela Yarbro Collins, Crisis e Catharsis: The

Poder do Apocalipse (Philadelphia: Westminster, 1984), 27-28; idem, "The Early Christian
Apocalypses", Semeia 14 (1979): 71; John J. Collins, A imaginação apocalíptica, 211; idem,
"Pseudonymity", 330-331; Horst R. Balz, "Anonimato e pseudo-caligrafia no cristianismo primitivo",
Journal of Theology and Church 66 (1969): 416–417, 427–428; Christopher Rowland, O
Céu Aberto , 61-70. Para exemplos da visão minoritária de que Revelação é pseudônimo, consulte P. Joachim

Becker, “Considerações sobre questões de exegese do Novo Testamento: 3º pseudonimato do
sapocalypse de Johanne e pergunta do autor”, Biblische Zeitschrift 13/1 (1969): 101-102; Roderic Dunkerley,

"The Five Johns", London Quarterly e Holburn Review 30 (1961): 298; Georg Strecker, “Chiliasmus
und Doketismus in der Johanneischen Schriften”, Kerygma e Dogma 38 (1992): 33,
especialmente nota 11; Ugo Vanni, “O Apocalipse Johannino: Estado da Questão”, em O Apocalipse Johannino
e O Apocalíptico no Novo Testamento, 33.

REVISTA DA SOCIEDADE TEOLÓGICA ADVENTISTA

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tentativas genuínas de delinear eventos futuros.125 Minha pergunta é: qual é a natureza
desse esboço? É a perspectiva mais geral e imediata de um
profeta clássico , ou ela projeta uma sequência histórica como as visões apocalípticas de
Daniel? Embora o período de tempo do entendimento de João seja certamente curto (Ap
1: 1, 3; 22:10), a última opção precisa ser considerada possível. Por quê?
Os períodos históricos da profecia ex eventu (no apocalíptico judaico)
refletiam a convicção de que um profeta genuíno como Enoque, Moisés ou Esdras
seria capaz de delinear a história com antecedência.126 Em outras palavras, a literatura

A estratégia da profecia ex eventu não teria credibilidade com seu público, a
menos que o público acreditasse no conceito geral de previsão preditiva seqüencial

profecia. Observe o idioma do DS Russell:

O elemento preditivo da profecia tinha um fascínio pelos apocalípticos
e é nesse aspecto da mensagem profética que eles
votam tanto em seu interesse e ingenuidade. . . . O elemento preditivo
na profecia não é simplesmente acidental, como Charles gostaria que

acreditam. Pertence à própria natureza da profecia.127
Desde que João, autor de Apocalipse, acreditava que o espírito profético havia
retornado (Ap 1: 3; 19: 9-10; 22: 6-10), 128 ele teria todo razão para acreditar
que o Cristo cósmico poderia lhe revelar o esboço geral dos eventos entre
seus dias e a consumação. O retorno de profetas genuínos sinalizaria o
retorno da profecia preditiva.129 Se o Livro do Apocalipse é uma profecia genuína,

Não ex eventu, ele precisa ser tratado de forma diferente do que os não-canônico apocalyp-
tic.130

A questão a ser examinada torna-se: Em seu esboço de eventos futuros (Ap
1: 1), João, o Revelador, entendeu alguma de suas visões como sendo do gênero
125. Observe as poderosas afirmações de John J. Collins, The Apocalyptic Imagination, 212 ; ibid.,

"Pseudonymity", 330-331, 339-340. Lars Hartman, Profecia Interpretada, 25. 127 Russell, 96. O “Charles” mencionado na citação é RH Charles, o influente
comentarista do Apocalipse, que escreveu em 1920. 128 John J. Collins, The Apocalyptic Imagination, 212; ibid., "Pseudonimato", 331. 129 Jon Paulien, "Escatologia e auto-entendimento adventista", em luteranos e adventistas

in Conversation: Report and Papers Presented, 1994–1998, editado por BB Beach e Sven G.
Oppegaard (Silver Spring: Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia, e Genebra: Luterana

Federação Mundial, 2000), 239-240. 130Para emprestar uma frase de John J. Collins, o autor de Apocalipse aplicou “a lógica da
periodização” à sua profecia genuína. Veja “Pseudonimato” de Collins, 339-340, onde ele defende

profecia genuína em Ap 17 como um exemplo; veja também a página 330, onde Collins é explícito sobre a
ausência de pseudônimo e profecia ex eventu em Apocalipse.

Para um estudo mais aprofundado, veja Jon Paulien, Decodificando as Trombetas do Apocalipse: Alusões Literárias e a
Interpretação do Apocalipse 8: 7–12, Série de Dissertação de Doutorado do Andrews University Seminary, vol.
11 (Berrien Springs: Andrews UP, 1988), pp. 357-362.

PAULIEN: O FIM DO HISTORICISMO?

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apocalíptico histórico? 131 Ele se via na herança de Daniel e dos
escritores apocalípticos como um retrato da sequência histórica? E se ele o fez, que
passagens do Apocalipse precisam ser interpretadas segundo as linhas do
apocalíptico histórico ?

IV Conclusão

Visto que o conceito de profecia preditiva está fundamentado na inspiração e
autoridade das Escrituras, não deve surpreender ninguém que a grande maioria dos

Os intérpretes bíblicos ao longo da história cristã acreditavam na
profecia preditiva e sentiam que Daniel e Apocalipse de alguma maneira ofereciam um esboço da
história cristã que levava ao fim do mundo.132 A maioria dos adventistas, como eles, vê

nenhuma indicação no texto de Daniel e Apocalipse de que os eventos simbolizavam

as visões deveriam ser confinadas ao passado distante ou ao futuro distante. Eles entendem que
Daniel deve abordar todo o curso da história desde o tempo até o fim.

Eles entendem que o Livro do Apocalipse fala a toda a era cristã
desde a cruz até a segunda vinda de Cristo.

Se partes de Daniel e Apocalipse carregam o caráter de apocalíptico histórico
, pretendiam retratar a cadeia de eventos que antecederam o
tempo da visionária até o fim de todas as coisas. Qualquer que seja o período que Daniel tenha em mente por

Nesta cadeia de eventos (assumindo uma perspectiva do século VI), envolvia uma sequência
de reinos no controle do povo de Deus antes do fim. Embora o
período de tempo pessoal de Daniel tenha sido curto no início, as visões sugerem que Daniel experimentou um
prolongamento estressante dessa perspectiva do tempo através das visões (7:28; 8:27;
9: 24–27; 12: 11–13).
Ao aplicar uma abordagem historicista do Apocalipse, por outro lado, não é
necessário afirmar que o próprio João, ou qualquer um dos outros escritores do Novo
Testamento, previu a enorme duração da era cristã, o tempo entre
o primeiro e o segundo adventos de Jesus. Se a Parousia tivesse ocorrido no
século I , ninguém teria se incomodado por causa de qualquer declaração no
Novo Testamento. A finalidade do evento de Cristo é tal que olhar para além do
século I não era concebível, nem mesmo para os apóstolos.
Independentemente da percepção do tempo de John, a questão aqui é se

ou não João viu o futuro em termos de uma sequência de eventos ou puramente nos
termos imediatos típicos das profecias do Dia do VT do Senhor. O tempo continuou

muito além da expectativa de John. Se o Apocalipse de João é uma revelação genuína, o
John J. Collins nega especificamente (embora sem argumento) que o Apocalipse contém qualquer
exemplo de apocalíptico histórico (Semeia 14, página 16). Ele o classifica entre “Apocalipses com
Escatologia Cósmica e / ou Política”, que para ele não possui revisão histórica nem
jornadas de outro mundo . Por outro lado, ele mais tarde faz um comentário intrigante, incluindo Revelação com
Daniel, na categoria de “apocalíptico histórico” (John J. Collins, “Gênero, ideologia e
movimentos sociais no apocalipticismo judaico”, 16). John M. Court concorda com a última avaliação em
Revelation (Sheffield: JSOT, 1994), p. 81. 132 Veja Froom, passim.

REVISTA DA SOCIEDADE TEOLÓGICA ADVENTISTA

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questiona-se se Deus usou ou não a intenção imediata de um
escritor humano , que pensava estar perto do fim, para dizer algo substantivo sobre
os eventos que estavam além de seu tempo.
Dada a perspectiva imediata do Apocalipse, o historicismo deve extrair
significado de um significado estendido (sensus plenior?) Que se desdobra apenas com
a passagem do tempo. Um historicismo válido se baseará no significado natural de

A intenção de João, mas chegou a ver um propósito divino mais profundo através da confirmação
da história e / ou revelação posterior.133 Há uma analogia para isso no NT.

em si. Os escritores do NT viram o AT com a sabedoria do tempo passado e viram
a mão de Deus nesses textos de maneiras que os autores humanos desses textos não
percebiam completamente . Não devemos estar preparados para uma expansão semelhante de significado a partir de
nossa própria perspectiva do tempo passado? A passagem de mais de 1900 anos

significa que as tentativas do Apocalipse de periodizar foram muito além
do reconhecimento de João. Eu argumentaria que tal "leitura divina" é válida se

baseado na exegese e na devida atenção ao gênero, mas inválido se perder o contato com o
texto e o contexto.
Como Paulo disse: "Vemos através de um copo sombriamente" e "profetizamos em
parte" (1 Cor 13: 9, 12). Somente da perspectiva da Parousia a história

fale com perfeita clareza. Qualquer renascimento da interpretação historicista entre os estudiosos
da fé, portanto, precisará evitar os mínimos detalhes e os “jornais”.

exegese da interpretação anterior, levando a sério o significado claro dos
símbolos em seu contexto original.134

Em um artigo de acompanhamento, pretendo examinar duas das visões de Daniel, nos capítulos
2 e 7, para estabelecer os tipos de marcadores no texto que indicam a presença

do apocalíptico histórico. Tentarei, então, esboçar uma estratégia para detectar
passagens semelhantes no Livro do Apocalipse, usando o capítulo 12 como um caso de teste. Eu

Acreditamos que as evidências mostrarão que a interpretação historicista não deve ser a priori
excluída do estudo do Apocalipse por conta dos excessos do passado.

Como concluiu Arasola em sua obra seminal, as declarações do “fim do historicismo
” podem revelar-se prematuras.135

Jon Paulien é Professor de Interpretação do Novo Testamento e Presidente do
Departamento de Novo Testamento do SDA Theological Seminary, Andrews University. Ele era

recebeu um Ph.D. Religião, com ênfase no Novo Testamento em 1987. O foco de

sua dissertação foi o uso do Antigo Testamento no livro do Apocalipse, com
foco particular nas sete trombetas. Antes de vir para o seminário em 1981, ele era um

133Para obter uma imagem mais clara da minha visão sobre a interação entre o divino e o humano na
experiência visionária de João, consulte Jon Paulien, "Interpretando o Simbolismo do Apocalipse", no Simpósio
sobre o Apocalipse - Livro I, 77-78. Eu usei a expressão "intenção de João" neste artigo por uma
questão de conveniência e facilidade de expressão. Não pretendo sugerir que o livro seja apenas um
produto humano . 134Para exemplos da falácia acima, veja a volumosa interpretação historicista de Edward B.
Elliott e o material sobre as sete trombetas de Apocalipse, de Uriah Smith, 596-636. 135Arasola, 171-172.

PAULIEN: O FIM DO HISTORICISMO?

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pastor na Conferência da Grande Nova York por nove anos. Ele escreveu mais de dez
livros e produziu mais de 150 outras publicações nos últimos quinze anos. Ele
é casado e tem três filhos, de 12 a 18 anos, e gosta de viajar, jogar golfe e fotografar
ao lado. jonp@andrews.edu